“乌托邦”一词最早出现于文艺复兴时期托马斯·莫尔的《乌托邦》，他根据希腊文中意为"不存在的地方"的词根创造了这个词。
晋人陶渊明有“桃花源”——“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”
沈从文笔下有边城的茶峒——有山,有河,有黄犬,有错落的人家,有划船的人。边城有一个地方,叫茶峒。有山间清爽的风,有古城温暖的光,有空中柔软的云,有梦中动听的歌。
格非笔下亦有“花家舍”——以天地为屋,星辰为衣,风雨雪霜为食……花家舍人人衣食丰足,谦让有礼,夜不闭户,路不拾遗,是天台桃源。
“从《圣经·旧约》开始,到柏拉图《理想国》、圣奥古斯丁《上帝城》、康帕内拉《太阳城》、培根《大西洋岛》,从大同世界到王道乐土到桃花源到太虚幻境到太平天国,古今中外乌托邦方案不胜枚举。”你心里，或许也有个乌托邦吧？
毫无疑问，“乌托邦”是一个极具诱惑力的构思。不必等待彼岸的上帝之城，今生今世，人们都可以被安排在恰当的位置。可这样一个“美丽新世界”，受到的冲击却是巨大的。没有贫苦与罪恶的社会会产生过度繁殖，因为男女性欲从古至今保持同样的程度。自然本身对资源有着必要的限制，在资源紧张的时候，人类为了进行自我保存，私有制的“复辟”几乎不可避免。
事实上，人们连《理想国》到底是反讽还是诚恳都莫衷一是，所以乌托邦情结一开始就生产了它的镜像——反乌托邦，诸如《1984》、《动物农场》、《美丽的新世界》等等。
真正以现实去实现“乌托邦”梦想的人，往往被认为是“疯子”。正如《人面桃花》中，痴于理想社会而最终抑郁而终的陆秀米便是最好的例证。但“乌托邦”的重要意义怎么能安放于“现实”呢？明知不可能，也抱有幻想。就像秀米，如果能生活在她理想的社会中，即便是梦，也别叫醒她。
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