元嘉三大家与“元嘉体”诗歌评述之三大家生平概述|163

阿客博而无检，曜恃才而持操不笃，晦自知而纳善不周，设复功济三才，终亦以此为恨。康乐诞通度，实有名家韵，若加绳染功，剖莹乃琼瑾。

万古陈往还，百代劳起伏。存没竟何人，炯介在明淑。请从上世人，归来艺桑竹。

“元嘉三大家”指的是东晋末期，南朝刘宋时期的三位著名文学家、诗人：谢灵运，颜延之、鲍照，“元嘉体”诗歌大部分就是他们三人的诗歌，可以说他们是“元嘉体”诗歌创作群体中的主力军。在评述“元嘉体”诗歌之前，除了了解当时的时代大背景之外，我们还需对这三位大家的生平经历及其性格特点有一个大致的了解。今天我们就一起聊一聊谢灵运、颜延之，鲍照这三位永嘉文坛领袖的坎坷人生吧。

任性才高—谢灵运

谢灵运，灵运乃是他的字，他原名公义，生于晋孝武帝太元十年（385年），卒于元嘉十年（433年）。在三大家中他的资历最老，是元嘉前期文坛的代表人物。这位诗人生于富贵高门，虽然谢氏最显赫的时候是在东晋，但是东晋亡后其家族势力仍然不容小觑，仍是当时的名门望族。

谢氏显赫，当从灵运曾祖谢安讲起，当年谢安“东山再起”，从桓温手下一直做到尚书仆射，逐渐掌握了东晋王朝的军政大权。淝水之战，谢安与其子谢琰带领晋军取得胜利，更是巩固了谢氏一族的地位。灵运祖父谢玄同样在东晋末年取得不朽功勋，对灵运产生了较大影响。谢氏一族，人才辈出，唯独到灵运的父亲谢瑍，天资平平，屡遭谢玄吐槽，幸有谢灵运出世，少有高才，远胜其父。

由于其出生同年，父亲去世，为冲不详之气，四岁的谢灵运被送到钱塘杜明师道馆寄养，十五岁才回到建康。因此谢灵运的小名就叫“客儿”，大家也称他为“谢客”，元好问《论诗》中就说：

谢客风容映古今，发源谁是柳州深？朱弦一拂遗音在，却是当年寂寞心。

寄养在外的这一段时间，史书记载较少，这一时期谢灵运一定学习了不少道教典籍，这从他后来爱谈玄理的诗歌特色中也可以看出。寄养生活结束以后，他又在建康乌衣巷谢安故居生活了六年。这期间，他所参加的活动无非就是参与家族文学鉴赏活动，提升自己的文学素养。在这种家族的群体活动中，我们就可以看出谢灵运性格的一角。谢混对谢灵运曾经有这样的评价：

这些评价肯定了他有才华的优点，同时也指出了他耿直急躁，狂傲不羁的性格缺点。

义熙元年三月，谢灵运初入仕途，官职为琅琊王大司马行参军。第二年，他又在尚书仆射谢混的推荐下，辗转到刘毅门下当参军。当时的刘毅是除了刘裕外最强大的势力，并且刘毅喜好文采，正好与谢灵运有较多的共同语言。但是好景不长，刘毅集团与皇帝、刘裕集团的冲突都全面激化，最终在权力的斗争中走向失败，而谢灵运也遇到了他仕途的第一道坎，此时的他进退维谷，无枝可依。

义熙八年，谢灵运紧随时局变化，投入刘裕门下当参军。此后十年，谢灵运的为官生涯比较颠沛，但有降也有升，他先后在刘裕，刘道怜，刘义符手下做过官。后来少帝刘义符即位后，因为其与彭城王刘义康交往甚密而被疏远，被贬为永嘉太守。

任永嘉太守期间，他任性无为，肆意游山玩水，颇有隐逸之意。在他的《山居赋》中有这样的句子：

若夫巢穴以风露贻患，则《大壮》以栋宇祛弊；官室以瑶璇致美，则白贲以丘园殊世。惟上托于岩壑。幸兼善而罔滞。虽非市朝而寒暑均也，虽是筑构而饰朴两逝。

尽管有隐逸之意，但是架不住统治者的再三征召。宋文帝即位后，征召其为秘书监，视其为近臣。但他始终只是作为皇帝的侍宴之臣，颇不得意。元嘉五年，他再次被弹劾免官，回到会稽，与族人沉迷于山水文字之乐。最终被人告发谋反，虽然暂时躲过一劫，但是数年后在广州任职时再度遭人弹劾，元嘉十年被杀与广州，年四十九岁。

儒雅正直—颜延之

颜延之，字延年，生于晋孝武帝太元九年（384 年），卒于宋孝武帝刘骏孝建三年（456 年）。颜氏虽然不像谢氏一样声名显赫，但也算是一个正经的士族。曾祖颜含字弘都，少时就以孝闻名乡邑，西晋末年，带领家族南渡，成为第一代渡江颜氏，被尊为始祖。因为“儒素笃行”而被征召入宫，补太子中庶子，后一路高升，去世时已经做到了光禄勋，奠定了家族的名望和地位。

颜延之祖父父亲后来虽都曾做官，但是东晋末年颜氏家族已经衰落，颜延之已经落到了“少孤贫，居负郭，巷室甚陋”的地步。相当于白手起家的颜延之不得不重新奋斗，靠自己。关于颜延之出仕时间，学者多有争论，较为可信的说法是他初仕为二十二岁任吴国内史刘柳的行参军、主簿、后军功曹。此后，他又跟随刘柳来到浔阳，并在此结识了陶渊明。此后，颜延之又转而辅佐世子刘义符，任世子舍人，不久后刘裕代晋自立，刘义符变为太子，颜延之自然也就成了太子舍人。但此时他却因和周续之的“儒学之辨”而进入到了当权者的视野，他在与周续之的辩论中取得胜利，得到皇帝的赞许，这本已经招来权臣傅亮的嫉恨，后来颜延之又与刘义真交往过密，最终被权臣贬谪，出为始安太守。

元嘉元年，颜延之上任始安太守，开始在那里建造书斋，发展教育。《桂胜》卷一中记载：

（独秀山）有岩曰：‘读书’，以刘宋时始安太守颜延之著名，岩前故有‘五咏堂’镌颜‘五君咏’。

元嘉三年，贬谪颜延之的权臣傅亮和徐羡之已经被杀，于是颜延之再次被起用为中书侍郎，这官比谢灵运做的大得多。这次出山，颜延之其实已经产生了对于做官的逃避心态，同谢灵运一样他也产生了隐逸的想法，这从他的《始安郡还都与张湘州登巴陵城楼》中的句子可以看出：

这段做官生涯中有史记载他参加的活动都是陪皇帝参加宴会，为皇帝作颂诗，有《应诏观北湖田收诗》、《应诏宴曲水诗序》、《三月三日曲水诗序》等等。这样过了七年时光，直到元嘉十一年，彭城王刘义康掌大权，颜延之因与刘义康党羽不和从而激怒刘义康，最终被贬为永嘉太守，这是他第二次被贬。

这次外放的七年，颜延之主要接触了诸多佛教人士，参与了诸多儒佛辩论，写了诸多佛学著作。他登门拜访了求那跋陀罗，也写了《释达性论》、《重释何衡阳》、《又释何衡阳》。

元嘉十七年，刘义康被杀，颜延再次被起用为国子博士。此后几年，颜延之又被人弹劾“坐启买人田，不肯还直”而被免官。直到元嘉二十四年，他才再次出山为“光禄勋”。颜延之晚年可谓是“啃儿族”，因为儿子的功勋而享受尊荣，但是此时的他已经十分地谨慎，儿子睡一个懒觉，他会说：

恭敬撙节，福之基也；骄横傲慢，祸之始也。况出粪土之中，而升云霞之上。傲不可长，其能久乎。

这样的他于孝建三年去世，享年七十三岁。相比于谢灵运，他实在是安乐而死了。

刚健愤青—鲍照

鲍照是三大家中唯一一个缺乏基本资料并且存在较多争议的人，有人说他是山西人，有人说是山东人，较为可信的说法是他祖籍上党，东汉时迁至东海。他的生年也没有准确的记载，大致在414年和416年之间。唯一可以确定的是鲍照确实出身寒门，至少也是一个最低级的士族。他在《侍郎报满辞阁疏》中就说过他少儿时期家中的贫困状况：

臣嚚杌穷贱，情嗜椿味，身弱涓甃，地幽井谷。本应守业，垦畛剿艿，牧鸡圈豕，以给征赋。而幼性猖狂，因顽慕勇，释担受书，废耕学文。

他家中只有母亲和妹妹，父亲早逝，生活更加贫苦。贫苦的生活环境使他养成了迥异于谢灵运、颜延之的刚健性格，对他的创作产生了较大的影响。

由于他是寒门，所以只能通过献诗干谒的方式来换取仕进的机会。元嘉十二年，他就不顾非议向临川王刘义庆献诗，得到赏识后被提拔为临川王国侍郎，此后直到元嘉二十一年刘义庆去世后，他一直跟随刘义庆辗转荆州、江州、广陵、建康等地。

荆州时期，鲍照没有什么显著的政治上的作为，倒是写了不少诗歌，并结识了僧人释惠休，有《秋日示休上人》、《答休上人》等诗。江州时期，他跟随刘义庆前去庐山礼佛，作《登庐山》、《登庐山望石门》、《从登香炉峰》诗三首，并奉刘义庆的命令作《佛影颂》，这往往被看作鲍照佛学思想的反映。并且此时他也同其他文书官员一起帮助刘义庆创作《世说新语》，后来甚至有人说《世说新语》主要就是鲍照等人写的。

在江州半年，刘义庆就被调到广陵，鲍照跟随刘义庆先回到了建康，这段时期鲍照作有《上寻阳还都道中》、《还都道中》三首、《还都至三山望石头城》、《还都口号》等诗。元嘉二十一年，刘义庆在广陵病逝，鲍照为期服丧三年后就请求解职回乡了、次年，鲍照又追随衡阳王刘义季，不过两年后刘义季就去世了。于是鲍照转而辅佐始兴王刘浚，任始兴国侍郎。此后四年时间里，鲍照与颜延之，谢庄，王僧达等人交往甚密。元嘉三十年，政局动荡，始兴王与太子篡位，幸亏早在两年前鲍照就已经离开始兴王。同年，武陵王刘骏就击败了谋反的始兴王集团。