楞严经“狂心若歇，歇即菩提”，该如何理解和做到，宣化上人开示。
所谓的“狂心”就是指妄想妄念和执著，凡夫一个妄念接着一个妄念的，有时妄念就像脱了缰绳的马一样。人的心流如同泛滥的江河，滚滚河流。平常人往往会执著于外界的一切境界，心不停地去追求。比如对物质生活的追求，这颗心总是在攀缘。妄想执著，执著什么呢？执著这个也是我的、那个也是我的，所有的物质享受放不下，精神享受那更不用提了！所以有种种的执著。“狂心”，是说你那种狂妄自大的心，你那种好高骛远的心，你那一种看不起人的心，你那一种只知道有我自己最聪明，只知道有我自己比谁都好的心。
宣化上人开示：什么叫“狂心”呢？你求名的心、求利的心、你希求这种种的贪欲，这都叫狂心。你要能把这狂心休歇了，这就是菩提心。这个菩提心和狂心没有分别，你放下就是菩提心，你放不下就是狂心。那么说这狂心呢，人还都不太了解，也就是没有发神经病就想要发神经病那个样子，这就是一种狂心。
也就是现在这些个青年人，没有毛病的，他自己想要找一点毛病：不会喝酒的，他看见人喝酒也想要跟着喝酒；不会吸烟的，看见人家吸烟，他又想要学着吸烟；本来很守规矩的小孩子，看见其他的小孩子都不守规矩，他就学得也不守规矩了——这都叫“狂心”。所以“近朱者赤，近墨者黑”，你和什么人在一起，就变成一个什么人的样子，所谓“善一伙，恶一群，什么人就找什么人”。
方才所说这个狂心和菩提心是一个，那么一个为什么又有两个名字呢？什么也不为；你迷的时候就是狂心，你觉的时候就是菩提心，菩提心和狂心本来是一个。我们人呢，放不下，生一种执著就是狂心；你要放下了，把执著没有了，就是菩提心。并不是在这个菩提心外边另外有个狂心，也不是在这个狂心的外边又有一个菩提心。
《金刚经》上讲，“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”最后佛回答了须菩提，“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应无所住而生其心。”
释迦牟尼佛在菩提树下睹明星而悟道成佛，不禁感叹道，“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得”，就是说，“一切众生皆有佛性”。但是被妄想和执著给障碍了，所以我们修学佛法，无论何种法门，都是为了放下妄想和执著。
比如，禅宗的“直指人心，见性成佛”。还有净土的念佛法门，很多祖师大德开示，“但见阿弥陀佛，何愁不开悟”。同时，念佛能做到大势至菩萨所说的，“都摄六根，净念相继”，就是摄心，就是楞严经上讲的“狂心若歇，歇即菩提”。
当我们念佛念到念而无念，无念而念，就会达到“念佛三昧”，也是一种禅定，而且一句“阿弥陀佛”，祖师大德说过，就是无上甚深微妙禅。《楞严经》上讲，“十地菩萨都不离念佛”，而且文殊和普贤菩萨率领他们共同往生西方净土。还有普贤菩萨十大愿王亦导归极乐，还有善财童子五十三参后，也发愿念佛往生西方净土，另外，像永明延寿等很多祖师，也是参禅悟道，大彻大悟后，返回来修净土念佛，这是做给我们看的，这里应该引起我们对念佛法门足够的重视。
而净土念佛法门的三资粮就是信愿行，深信切愿持名念佛。就是蕅益大师在《弥陀要解》中讲过，“往生与否，全凭信愿之有无，品位高下，全在持名之深浅”。敬请常念：阿弥陀佛(ā mǐ tuó fó)或南无阿弥陀佛。“南无”是恭敬、礼拜、皈依的意思。既然阿弥陀佛如同慈父，我们就不用客气了，一句“阿弥陀佛”念到底，何愁不能往生西方净土。一旦往生必得开悟，而且是一生补处菩萨，就是一生成佛。
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