探访福建聚落文明：失落中的古村之美与活化尝试|163

此次活动旨在通过实地探访聚落文化及建筑特点，了解其作为一种空间文化形式与历史、社会以及地理脉络间之间的关系，从而为两岸传统聚落与建筑文化的保护以及乡村更新提出设计方案等。

狭义的闽东是福建省宁德市的俗称，位于福建省东北部，早在新、旧石器时代之交，已有人类在此活动，是全国最大的畲族聚居地。闽东传统村落数量丰富，该地区传统村落大多始建于明清时期，有的可追溯到南宋时期。自1999年起宁德市共参与六批次中国历史文化名镇名村、五批次省级历史文化名镇名村申报，目前宁德有78个村落入选中国传统村落名录，数量居全省第一。

闽东传统村落的分布特征是依山傍水。由于闽东地形复杂，环境封闭且交通不便，村落相对分散，因而使得村子得以保存下来。中小型古村落星辰一样散落在深山与河谷，时移事迁，有的村落成为闹市中低矮而静谧的时间绿洲，有的村落旁有大路贯通，有的则仍旧藏在深山中，被一条曲曲折折的山路牵引着，和大的县镇连接起来。

既往研究指出浙南闽东地区的传统民居建筑具有古制特点，尤其是继承了唐宋木作遗风。比如浙南地区民居“近于古制，保留了大量古老的木作、石技作法，较多地保存了宋代民间木作遗风”。福州市传统民居大木构架中的插梁式构架，与《营造法式》中厅堂式结构中插承式梁架类似。浙南、闽东地区还大量使用“偷心造”的斗拱、丁头拱、皿斗等，这些构造方式在明清以后的中原建筑中都已经基本消失。

现存的闽东传统民居厅堂中大都已经没有了家具和陈设，居民也不愿在前堂逗留，前堂成为了缺乏“人情味”的空间。但几乎每户人家都保存着太师壁前的三件套家具：长条几、香案和八仙桌。香案比条几短和矮，它可以塞到条几下面，八仙桌又可以塞到香案下面。这三件旧式家具的摆放标志着前堂还保持着它的基本作用，作为整个宅子的礼仪中心，前堂承担的主要功能就是祭祀。

宁德地区的民居常采用的是“一明两暗”三开间或五开间带前后天井的布局形式。主屋为单层或多层，一层是礼仪及生活用房，二层堆放粮食，三层堆放杂物。正中一间是堂屋，由太师壁分为前堂与后堂，两侧次间是卧室，也分为前后间。

此次走访的村落都是闽东极具特点的。

如降龙村，村里的房子依山而建，黄色的夯土墙高低错落，黑瓦鳞次栉比。降龙村中的大姓为韩姓，韩氏先祖财什公精通堪舆之术，见横垄“东有罗星绣党，南有石响钟堂，西有守口之龟，北有三矜之岫”，在1458年率众从寿山前墘洋尾迁来此地。降龙村北面三矜山有千亩风水林，南向有一条深壑溪流与由东向西的车带溪流交汇。

降龙村古民居保存完整，多为二层木结构的明清民房，外墙为结实的夯土，墙头是翘角飞檐的马鞍墙，坚固的封火墙。门楣上多刻有额匾。村中贯穿一条旧日商业街，保留客栈、药材店、商行、花店、豆腐店的旧址。

降龙村的最大的特点是这里有摩尼教的遗存。在文章《福建屏南摩尼光佛信仰习俗考探》中写道：“宋以来摩尼教外托道教而存身，明代以来遭严摈，在福建日渐与道坛法事结合，产生以民间道坛仪式为框架，摩尼教教义、神名为内容的清幽仪式。在福建，陆续于泉州、莆田、福州、霞浦等地发现摩尼教神像、石刻、科书及其他文物，新近福建省屏南县降龙村又发现民间带有摩尼教色彩的科书和三尊被村落称为摩尼光佛灵相尊公的神像。”

摩尼光佛来历《韩氏宗谱》中也有记载：先祖德斌公于乾隆年间在闽清一带经商，一次船载货物回乡，见下游三个神童坐在一根木头上玩水，先祖向天祷告，若是神灵请到我村作神主，为一方黎庶消灾难保平安。祷毕木头逆水而上，飘到船边停下。先祖即带回乡请雕刻师把木头刻成三个佛像，尊称“摩尼光佛灵相尊公”。因为从闽清江中请来，所以又叫“闽清佛”。这是记载摩尼光佛来历的重要文献。神童戏水，木头逆流，这说法与神灵托梦一样都是虚幻的。

此外，在降龙村甚至还流传有建文帝朱允炆曾流落于此的传说。

此次走访的村庄中，村庄活化工作做的最好的是霍童古镇，不同于其他村庄的默默无闻，霍童古镇更具规模、且颇有名气。霍童古镇景区位于宁德市蕉城区西北部，距宁德市区47公里，霍童溪自西北向东南贯穿全境。自古是屏南、周宁两县木材、毛竹运输要道。

霍童镇虽得名于现任霍童，而对于这个镇子最重要的人则是隋谏议大夫黄鞠。隋大业九年，隋炀帝二征高丽，杨玄感起兵谋反，中原大乱。谏议大夫黄鞠一族南下，移居至霍童，当时霍童溪两岸一片荒芜，良田少有，农耕水平十分原始。黄鞠在霍童溪上建长坝雍水、右岸凿龙腰渠、左岸凿琵琶洞（蝙蝠洞）穿山引水。龙腰渠系设计构思巧妙，全长1765米，渠宽1.51-2.72米、高0.95-3米，利用渠与村庄落差建五级水碓，水车带动磨、碾、舂、筛加工五谷，之后渠水分两支，一支灌溉右岸良田千余亩，一支入村供民众洗涤、消防、防旱、防涝等。

地处屏南、周宁、宁德三县交界的寿山村一度是具有相当规模的大村落，其政治文化、经济贸易都具有独特的地位。著名的“茶盐古道”是屏南内地与沿海经济贸易的重要纽带。这里曾经兴盛过八大茶行，内地的茶叶、烟草等到从这里挑往宁德、福州，沿海的食盐、海鲜也从这里挑进内地。因此当时有“赶鲜黄瓜”（黄瓜指一种黄瓜鱼）的名称。

有“屏南好漈头”之称的漈头古村位于屏南棠口乡，距屏南县城只有六公里，2010年被评为第五批中国历史文化名村。漈头村至今有一千一百多年的历史。漈头是一个大村，这里最重要的特点是“耕读传家”文化，出了不少人才，科举时代，不少人“荣登金榜”。漈头保存了几条古街，村里修了一条水渠，硕大的鲤鱼在其中游动。

“坑里”这个原名隐约可以透露出康里村的地理环境：一条大多数路段仅容一辆车通行的路盘亘在村子外围，村子背倚着茂密的深山竹林，面向着山洼。而随着新农村的建设，紧靠着古村落，一片新的、整饬的水泥建筑拔地而起，当地村民向记者介绍，这是政府批下来土地，村民自己再掏二、三十万就可以盖起来一个新的三层楼房。

发表于2019年第一期的《建筑遗产》的文章《宁德传统村落空间结构特征及保护发展研究 ——以屏南县康里村为例》中谈到康里村古村落的聚落类型：“康里村是典型的宗族定居型传统村落。明洪武二十三年(1390)后，康里村郑姓先民顺应山坳地形，以郑氏宗祠为中心，开拓了先由北绕东，再自东而西，并最终与北相连的玉带路。村落文化原始肌理保存较为完整，世代沿袭着宗祠祭祖文化，崇文重教，耕读传家。”

康里村为辐射状村落布局，以郑氏宗祠为中心，以主街道玉带路为主轴线和纽带，辐射出湖墘弄等五条巷弄街衢，迂回街巷前进至聚落的内部核心，再转至次要节点空间，是渐进式的单核心向心结构。村落将119幢民居维系在一起，西向设翠峰书院，北方凿以3亩鑑湖，湖尾建一座横卧式郑公祠。村中九曲水源按地形自南向、西向入村，进而流至鑑湖。村中按人口居住情况设水井坪、下厝弄、后门厝、前厝角和宫后弄等五处水井和水槽。

记者在实地走访时发现，整个康里村的古村落破败严重，虽然临街的原本是店铺或是民居的屋舍依旧俨然，但已无人居住，而顺着山势盖在高处或者是该在里面的民居则有倾颓之势，且几乎所有的建筑的内部空间都因为无人打理杂草丛生或者堆满了杂物。一位当地的村民告诉记者，这种老房子没有人住和打理的话一两年就会破败得很严重，而最开始修建这个村落时用的是从别的地方运过来的杉树木材，现在杉木越来越贵，修缮一所房子耗资巨大，已经不是村民们所可以负担的。除了少数家庭以外，大多数村民都已经以整村搬迁集中安置的方式合家迁入旁边的新居。

康里村不是个案，位于蕉城区城南镇莲峰山区、离城南镇最偏远的一个行政村叶厝村风景秀美更甚于康里村，且叶姓宗祠文化发达，素有耕读传家、光耀门楣的民风，村中的最高大的建筑叶氏宗祠始建于明朝永乐年间，叶氏先祖辈出人才。村里的住宅大多为木质结构，白墙青瓦，这里的建筑既有闽东北山地传统建筑典型的特点，又不乏徽派建筑的精致典雅。翘角马头墙、风帽形虾蛄墙、金字形墙、阶梯式墙，建筑类型多样。

在实地走访时，叶厝村里面住的人也不多，古村落都四通八达，在各种空间里穿行，偶然能看到一两个老人背对着大门的方向在埋头叠茅草，把茅草叠成一个个小舟形状，后来知道这是一种用来祭奠已经去世的人的祭品，老人们叠这个可以换钱。叶厝村在一个青山环绕的洼地中建构村庄，杉木是村民口中的“会呼吸”的建筑材料，雨天不会潮湿，冬天杉木又紧缩保暖，走在村子里到处都弥漫着因为无人打理、房屋逐渐朽去的那种湿凉的味道，偶尔在洞开的庭院里一个老人的孤单的背影是某种隐喻，他们俯身叠的一串串的祭奠先人的茅草编就像是献给这逐渐倾颓的古老村庄。

如何活化一个即将废弃的古村落

据2017年底召开的第三届中国古村镇大会中公布的数据显示，近15年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。记载着前人的文明、承载着一代代人的生活方式、作为现代人的乡愁的最重要的载体的古村落的消失，是一个地域、乃至整个文化的巨大损失。

本次考察的重点是康里村，大家也以康里村为例继续探讨活化古村落的方案。

之前曾赴康里村考察的中国矿业大学建筑与设计学院的教授丁昶、王栋及该校硕士万梦琪在《宁德传统村落空间结构特征及保护发展研究 ——以屏南县康里村为例》中曾提出诸如“技宿康里，共享山居”的形象定位（爱好旅行的背包客能和当地人一起生活，换宿人靠自己的劳动，在康里村需要帮手的家庭、果园、民宿、青年旅馆等地方，每天工作数小时，换取屋主的三餐和免费住宿）和发展当地的非物质文化遗产、激活村民的文化心理和情感认同的方案。