-Saying:

有人说，佛经里描绘了很多用示现神通的方式去接引众生的方便；

有人说，经典里明确规定不可以用神通。

但是无论如何，目前为止我好像就没有见过任何一个对神通不感兴趣的学佛人。

可是我们先前脑海中认知的那个东西，真的就是神通吗？

01

[神通到底是什么意思?]

我们常会看到一些寺院的大殿上会挂着一块匾额，上门写着“具六神通”；

有时候我们也会听到一些说法，说外道修行具备的是五种神通：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，只有真正的学佛人才能修成最后一个漏尽通。

于是大家在听闻这些关于神通的说法时就会惊叹和向往，特别希望自己有朝一日也能够具备这样的能力。

但是，我们要理解所谓的神通到底是指什么？神通和我们的某种身心感应是不是一回事？

很多人都把神通和身心感应混为一谈，其实不是这样的，所有的感应都是五蕴（色、受、想、行、识）中的受，属于感受的部分。

很多人以为神通就是感应，认为神通是一种现象，其实不是的，所有的感应和现象都是神通的因缘结果，它只是一种呈现，而不是神通本身，这是一个重大的认识误区，必须纠正。

举一个例子，在《阿含经》里也曾提到过。

目犍连尊者奉佛陀的命令，以神足飞到距离人间极远的东方奇光佛国。那边的人都是巨人，他们看到目犍连的体型如同一只小虫，内心便生起了傲慢和藐视。奇光佛为了破除这些比丘的慢心，让目犍连把自己变成比他们更加硕大无数倍的巨人，大到他可以左脚踩着人间的须弥山，右脚跨在梵天之上，于是相比之下，奇光国的人竟然小到可以被目犍连放在钵中，被目犍连高举至梵天，然后又端回到人间的释迦牟尼佛面前，最后再送返奇光佛国，此后奇光佛国的人再无慢心。

听到这样的故事，不知大家有什么感受？首先一定觉得很神奇，对吧？但是我们想一想，这故事对你的智慧成长有帮助吗？如果它跟你的智慧无关，那么它为什么要被记载在佛经里呢？

大家切记，佛经里记载的所有内容都是与智慧有关的，我们学佛一定要回到返闻自性的逻辑，佛经里讨论的所有内容都是在比喻你的自性成长。

如果落在事相上，既然都到了东方奇光佛国，如果只是为了去摄受一些外星巨人的慢心，那么奇光佛他自己示现神通不就好了吗？何必弄得这么麻烦？所以说，不是这样的，这个故事它只是一个心性的比喻。

那么到底什么是神通？

正心堂墙上挂着一幅书法，写着四个字“神通光明”，是我请一位知名的书法家朋友帮忙写的，它的出处就在《华严经》开篇。如果不解其意的话就会念成“神通，光明”，听上去好像特别玄妙，其实祂的句读应该是“神，通光明”。

所以当我们在谈论神通的时候，首先要理解什么是神？

神字示字边旁，与同为示字旁的“祈祷”二字具有类比性，但凡与心性、示现相关的大多用都这个边旁部首。神字右边是申，申字中间是一个田，上伸出了头，下伸露了脚。

因此所谓神通的神，是指自性能生万法的功能，让你示现自己的自性心田，可以上天入地，可以来去自由，这被称为神。

所以基于这样的认识，我们再来理解一下《地藏经》里佛陀对地藏菩萨的付嘱：“现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。”

这句话怎么去理解？意思是要让我们能够以地藏菩萨这样能自在、涵养、生蕴一切的自我认知能力，去解脱所有的烦恼、执着和自我束缚，这叫大神通。

刚才评论区有位同学说得非常好：“你会的我不会，我会的你不会，这确实就是彼此的神通。”

没错，只是有些东西我们已经习以为常，觉得平淡无奇，觉得那不是神通。其实我们每一个人都有眼通、耳通、心通、足通、命通，所以我们才能够来到这个世间，能够与人结缘，能够反闻自性。

但是为什么我们的“通”还不能被称为天眼通、天耳通、他心通、神足通和宿命通呢？因为我们关注的只是自己的狭隘自我认知，仅此而已。

所以当我们在谈论神通的时候首先要理解它的理路是什么，不要把感应当作神通，迷惑于外相，那样你会越来越不通，最后把自己绕进去，通的只是一种自我臆造、意识幻觉，没什么真实的价值。

所谓的“神通三界”、“ 神通光明”就更加与你无关了。

02

[神通通向哪里？]

在《长阿含经》里有这样一个故事：

几位比丘外出托钵，路过一个村庄，遭到了那里村民的辱骂，说他们整天好吃懒做。比丘们并没有理会，继续托钵行乞。

那些村民见状就越来越放肆，其中一个甚至开始讥笑羞辱佛陀，比丘们终于忍不住了。然后村民就刁难他们说：“你们能不能在不用任何工具的前提下，取下十几米高处竹篮上的一个空碗？”

其中一位优婆离尊者马上示现神通，腾空十几米取下空碗，村民们都惊呆了，然后大家开始向他忏悔和顶礼，要皈依尊者。于是优婆离尊者继续沿门托钵，村民们就一路尾随他到了竹林精舍。

佛陀看到场面那么热闹就上前询问，村民把情况一五一十地汇报给佛陀，佛陀即刻宣布一条戒律，说从今往后任何比丘，但凡在人前示现神通，即不再属于正法僧团的一份子。

优婆离尊者当场就哭了，他不理解，于是佛陀解释道：“比丘在百姓面前显露神通，会让大家把比丘当作偶像来崇拜，与此同时，他们便不再追求真理。”

佛陀的解释让大家明白了其中的缘由，然后优婆离尊者哭着告诉佛陀说：“百姓羞辱我，我完全可以忍受，但是他们羞辱佛陀，我就实在忍受不了了。”佛陀笑着说：“我都没有生气、没有在意，为何你的心就动了呢？”

佛陀的这句话就是整个故事的落点，太精彩了。

这个典故主要想表达的其实是佛陀度化优波离尊者的善巧方便，其实大家都知道佛是具备六神通的（天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通），但是为什么当佛陀看到热闹场面的时候还要走上前询问？以佛陀的神通力，这还需要问吗？

所以这就叫度化因缘的示现，这个时候佛陀询问“发生了什么事？”，这个示现才是真正的神通。

因为佛陀以此度化了优婆离尊者，又借助优婆离尊者给村民示现神通的案例调教了比丘僧团，同时还让村民们都明确了应该去追求真理的逻辑，这就叫显而不露的智慧神通。

在整个过程中你没有看到佛陀大放光明，你也没有看到他上天入地、腾云驾雾，但是他在举手投足间解决了这么多的问题，把所有人都导向正途。

优婆离尊者所示现的腾空取下空碗，那个不叫神通，它只是神通的感应，只是自性能通万法的一种表现力，而你才是那个能通万法的自性主人。

所以一旦落在那些表现力上，就会偏离的对真理智慧和当家作主的追求，就会执幻为真、认贼作父。

同样的，在《法句譬喻经》也记载着佛陀幻化成美女度化莲华的故事。

佛陀在罗阅祇国的时候，城内有一名风尘女子，名叫莲花，姿容端正，国中无双，豪门子弟都很仰慕她。

有一天她厌弃了这种糜烂的生活，决心出家，就向佛陀所住的山里走去。中途，她到清澈的泉边饮水和洗手，于水边照见自己的美貌从而生起怜惜不舍之心，于是便转身往回走。

佛陀知道此刻度化莲华的因缘已经成熟，就幻化成一个美貌胜过她千万倍的美女，然后与她结交，一路同行。后来佛陀幻化而成的这位美女在睡眠时突然死去，身体膨胀腐烂，体液外溢，遍身生蛆，牙齿和头发脱落下来。莲华惊怖无常之迅速，即刻前往佛所出家修道。

在佛陀的经教里还有类似的例子，比如佛陀为了度化两个情欲非常旺盛的比丘，他故意先遣走其中一个比丘，再幻化成此人，邀请另一个比丘共往妓女的村寨。

然后佛陀于村内又幻化出一个妓女，两个比丘共入此妓女室，观女形体。然后这个妓女就袒胸露乳，突然臭气四溢，于是佛陀幻化而成的这个比丘就告诉另外一个情欲旺盛的比丘说：“所谓的美貌无非就是一层皮囊，都是虚表不实的，有什么值得贪恋的呢？”

然后现出佛身，另一比丘见状心生惭愧，当下悔改，即得罗汉。随后被佛陀遣走的那个比丘回到室内，看到同伴身上光彩异常，询问后得知他被佛陀度化的经过，随后他也当即断除了欲想，证得法眼。

当我们从反闻自性的逻辑再去看这样的故事时，我们就理解了什么是神通。

故事里的佛是外在的佛吗？那只是自性的比喻，我们要理解的是，佛经里记载的所有神通运用都是比喻，其根本导向是什么？

是让你能够对境反闻自性、生起谦卑、回头是岸，而不是让你着在一个幻化的外相上无法自拔。

而如今的学佛人呢？大部分都着在相上不能自拔，与开悟见性南辕北辙。所以啊，通过这些案例我们要看清什么是神通？

神是你的自性生出万法、能够示现种种外相的功能，它无处不在，无所不能，称之为神；

通就是可贯通一切、通达一切，连起来就叫神通。

至于呈现出的外境现象和所谓的一些感应，那些都不重要，重要的是能不能通过感应从而促进你返闻自性，而不是执着幻觉。

03

[真正的学佛之道]

对于神通的理解，我们之前在澄见学习群里也谈论过一些相关的案例。

比如某位群友做了一些事情，然后得到了一些感应，觉得好像某些方面跟之前不一样了等等。

至于这些感应是怎么来的我们不必追究，为什么不追究？因为万法唯心造，在名相上有什么可追究的？认真去做就好，最可贵的就是“认真”二字。

你的心生万法，只要把能量聚焦在一个点上，就能呈现出巨大的力量，这就好比用放大镜把太阳光聚焦，它就能够点燃一切，这个再正常不过了。

切记，任何现象呈现的目的，都是为了让你能够去看到你的自性具备多么庞大的功能。

仔细回想一下我个人的学佛历程，从最初形式上的学佛至今已有19年光景，在这长达19年的修行过程中也确实积攒了一些个人浅薄的体会。

大家都知道正心堂近几年做了很多与佛教有关的事情，所以在这个领域结了缘不少善缘，也听闻了很多感应道交的事件。

我想大家肯定也会对这部分内容非常感兴趣，也确实，有些呈现说出来特别有意思，但是这些真的重要吗？不要忘了谁才是那个呈现感应的主人，不要忘了去开启你的自性宝藏，里面还能涌现出太多有意思的呈现，有谁甘心让自己只是耽搁在这些小把式上呢？

所以任何时候，当你用一种所谓的感应和一些现象去描绘并夸赞你师父的时候，其实是在告诉别人，你师父只是一个卖天桥把式的人，你太羞辱他的智慧了。

换句话说，原来他拿得出手的也就这点感应的把式和功能，他的智慧根本不值一提啊。太惨了，你把自己的师父骂到这么惨的程度，你于心何忍啊？

因此跟大家分享一段《六祖坛经》的经文，六祖惠能大师说：

能善分別相，第一义不动，

但作如是见，即是真如用。

报诸学道人，努力须用意，

莫于大乘门，却执生死智。

这段话很重要，尤其是最后一句“莫于大乘门，却执生死智。”

然后我再跟大家分享两段经文来梳理一下神通的问题，第一段还是《长阿含经》里说的：

“我终不教诸比丘为婆罗门、长者、居士而现神足上人法也，我但教弟子于空闲处静默思道。若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。”

这段话的意义很深，诸位要认真思考。

要深入经藏才能智慧如海，千万别再觉得自己先前所做的那点功德有什么了不起。无非就是空花佛事、水月道场，有什么了不起的？还真觉得自己在做什么有意义的事吗？做这些事的目的只是为了让你能够回头是岸，引导你去反闻自性、念念觉照，仅此而已。

我最近也经常碰到一些现象，就是看到某些人在做很糊涂的事，而且还用了一些非常不友好的方式来对待我。这些于我个人而言无所谓，但是会妨碍到众生、妨碍到大众，我会觉得有点可惜和难过。

其实并不是基于得失心在计较什么，但确确实实心里有一点难过，因为如果这些人能够不那么糊涂、不本末倒置、不在伪善的名相里跟我纠缠的话，我们目前所做的一些事情真的能够利益到别人，但是很可惜，他们就是这个样子。那大家知道我是怎么处理的吗？

我觉得有点难过的时候，其实是一种悲心，但这只是世间的悲心，谈不上高明。但即便如此，我后来坐在那儿，我心里想的是：我还能为他们做些什么？当我不计较自己的得失，只考虑自己能为他们做什么，真心为他们祝祷的时候，我解脱了！

我想，既然事情已经成这样了，那么眼下我能做的并不是去在意我的感受和得失，而是真诚地为他们祝祷、祝愿，想办法去利益他们。

就在那一刻，我内心真的就感受到了甘露遍洒般的清凉与美好，我觉得这也是一种神通，因为这一刻我更加连通了自己的智慧，更加连通了与这些人的美好互动，我觉得实在太美好了。

其实每一个人都可以有这种神通，都可以在日常生活中运用这种神通。

最后再给大家分享一段《南传大藏经·增支部》里的经文：

“诸比丘，成就五法之优婆塞，是优婆塞之旃陀罗、优婆塞之垢、优婆塞之最下劣。何等为五？即：无信、无戒、侥幸瑞相、信瑞相而不信业。”

说得多么的直接，换句话说，有一类所谓的在家居士是最下等的居士，那最下等的居士有什么特征？

第一条是“无信”。

什么是无信？就是你嘴上说自己要学佛，但却不按佛的教言而行，只是不断地欺骗自己、忽悠别人，轻视自己内在的勇气、觉知和自性光明。

比如有些号称自己是修净土法门的人说：“我什么都不管了，就老老实实念佛，一句佛号就是一切。”对不起！你这不叫老实，其实你特别不老实，因为你都不肯深入了解到底什么是念佛法门，不依古德先贤的真正教言去行持，你这叫无信。

第二条是“无戒”。

什么叫无戒？不能明理达时、审时度势、圆通自在地去调化因缘。并不是说你受持了一个在家居士五戒，或者是受持了八关斋戒等等的在家菩萨戒，然后戒相完整就叫有戒。

老子云：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。”就是因为你着戒相，而且很多时候都是在用与自己不相关戒条去满足你贪婪和急功近利的心态，以为自己是个修道人，用修道人的形象框死自己的智慧，这叫无戒。

那么“侥幸瑞相、信瑞相而不信业”，说的难道不就是我们好追求神通感应而不肯回归自性的特质吗？

所谓“须臾不离道，行者当自知”，什么是须臾不离道？

回到你的初心，

回到你的目标，

回到你的自性，

这才是学佛之道。

——选自七非先生《居士不靠谱》