《了凡四训》这本书近年来在中国很火，不少人竟把它当成自已的救命稻草。现在有些贪欲重的人喜欢拿《了凡四训》说事，因为《了凡四训》符合目前中国人的浮躁心理，人们除了要发财，要出名，还要长寿，子孙兴旺等等。一句话，人们无非是希望通过外在的手段改变自己的命运，获得更多的名利罢了。

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袁黄这个人是一个备受争议的人，经义说法在当时便受到了很多大学问家的批评，大学问家王夫之批评他说：“经义之有袁了凡，皆画地成牢以陷人者”。大思想家黄宗羲说奉行《功过格》者是“与鬼神交手为市”，明清著名经学家也说袁了凡“与天地鬼神为市”，这种批评是中肯而严厉的。明末大儒对其亦有驳斥。可见其人的学问并不十分纯正。现在中国人不去认真阅读和领会《佛经》的真谛，而是去读违背佛法的《了凡四训》，是非颠倒，这暴露的难道不是人们的贪婪之心吗？

《了凡四训》中，袁了凡讲了许多劝善的故事，人们行善手段各不相同：如赈灾、救命、减税、持戒、供佛等等，结果都是获得了功名富贵。因为动机不纯，如此劝善只能劝出伪善，人们一旦行善便会变本加厉的讨要回来。要知道，真正的行善是不求回报的。所以，大家要警惕这种看似行善其实是为了满足私欲的迷信。佛教是科学不是迷信。今天社会上的一些有名的佛家人物在这个问题上也糊涂无明的。也许他们宣传《了凡四训》的目的是为了唤起人们的善心，认为这是一种方便说法，而实际上却换来了人们的伪善，助长了人们的贪婪之心，让人们与鬼神做生意就是一种误导。这让真正有心向佛的人无所适从。佛家说“有心为善虽善不赏”，但到了袁了凡这里却变成了“有心为善大赏特赏”，如此“谤佛”，岂不可恶？法师在乱讲，人们在乱听，这个现象充分体现了今天“末法时代”的典型特征。

如果这个世界上的一切是自主的，动物没有命运的制约，星体的轨迹可以随意改变，那么地球以及地球上的一切，包括人类就不可能存在到今天。任何细节的变化都会导致混沌，无序的结果就是毁灭。只要稍有天文学和生物学知识的人都可以认识到这一点。所以，只要宇宙的星体都在按部就班地执行自己的使命，人类就必然也要严格地执行自己的使命。

所谓大修行者的定义，应该是全心投入，至少已经开了心眼，而依旧不露声色，虽心净如明镜而不表现于外，虽言行如疑呆而悲智存于内。一旦因缘成熟，即能登高一呼，万山相应，广度众生，有教无类而不著痕迹。如果因缘未熟，虽终其一生默默无闻也不减其生命之光辉。如寒山拾得都是大修行的人，要不是后来的好事者搜集了他们的诗偈流传世，不然谁都不知道历史上曾经有过这样的人物。比如孟子所说“达则兼善天下，穷则独善其身”，这就很类似佛教所说的大修行者的襟怀和风光。因此，大修行者可以掩关，也不一定非要经过闭关的形式和过程不可。如果因缘许可、事实需要，闭关的确也是摆下杂务、杜绝外缘、专事修行的最佳方式之一。

天辛大师经常说，修行为本，放生为末，生态净土还得靠人创造。现今是科学化、商业化、社会化、信息化的时代，社会共业问题的影响效应远大于个人问题的简单叠加。在这个时代，不能只考虑个人是善心善行就好，还要考虑行为本身在社会共业环境中的牵连作用、扩散影响，关顾到更广大的缘起，让我们的善心、善行更加广大圆满。