戴震
一．乾嘉朴学中皖学派创始人。
二．清代朴学:分为吴、皖两派。吴派代表人物为江苏吴县人惠栋，其弟子多为苏南人，故称吴派。这派笃信、株守汉学，不论是非，泥古、迷古过甚。
而皖派代表人物为东原，弟子多为安徽人，故称皖派。东原小惠栋二十六岁，这一学派较吴派为晚出。皖派擅长三礼，尤精小学、天算。
吴派以博古为尚，皖派则更具求实精神。
三．戴震的思想：
1. 对理学以理杀人的抨击
（1）欲是人之天性，不该被人为的阻塞。“喜怒哀乐之情，声色臭味之欲，是非美恶之知， 皆根于性而原于天。”（绪言卷上）
（2）理存于欲，戴震将天理与人欲统一起来，是对宋明理学理欲关系的一种破解。“在己与人，皆谓之情。无过情、无不及情之谓理。”（疏证）
（3）欲之失为私不为蔽。（蔽：遮蔽。）“人之患，有私有蔽。私出于情欲，蔽出于心知。无私，仁也；不蔽，智出。非绝情欲以为仁，去心知以为智也。故圣贤之道，无私而非无欲。老庄释氏，无欲而非无私。彼以无欲成其自私者也。此以无私通天下之情，遂天下之欲者也。”（疏证）
（4）自然与必然。强调两者之间的联系，“由血气之自然而审察之以知其必然，是之谓礼义。自然之与必然，非二事也。”（疏证）
（5）抨击以理杀人。具有明显的指向性，批评泛道德主义的“理”。
2. 总体宇宙观
（1）道、道器，气化流行
道与行本义上有相近之处，“道犹行也，气化流行，生生不息，是故谓之道。”
以先后关系来讲形上、行下之辩，“形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。阴阳之未成形质，是谓形而上者。”
（2）理（分理）
理者，察之而几微必区以别之名也。是故谓之分理。
凡物之质，皆有文理。
3. 认识论思想
（1）血气心知有自具之能
对于精神魂魄进一步阐发
（2）重行不先重知，非圣学也
知行兼重
谭嗣同
一．仁
1.“仁以通为第一义。以太也，电也，心力也，皆指出所以通之具。” 谭嗣同：《仁学·界说》
“以太”只是体现“仁”的“通”的性质的工具，仁是世界万物的本原。
2.要打破“不通” 的局面。
要实现“仁”，就必须打破上下不通、中外不通、男女不通和人我不通的局面，使天下能四通八达、平等如一。
一是“上下通”，就是要打破上与下的界限，比如君民的分别，贵贱的差别；
二是“中外通”，就是要打破中国和外国的界限，同西方通教、通学、通政、通商；
三是“男女内外通”，就是打破男女、宗族的界限；
四是“人我通”，就是打破自己与别人界限，实现人与人之间“相亲相爱”。
3.“心力”
（1）“心力”无量，“虽天地不能比拟，虽天地之大，可以由心成之、毁之、改造之，无不如意。”谭嗣同：《上欧阳中鹄书》
（2）“佛之所谓藏，孔子所谓心。”所说的“心”或“心力”，也就是佛教法相宗所谓的“藏识”，谭嗣同所谓的心力的实体也就是“仁”，他将原来佛教的平等说与西方的平等思想结合在一起，将心之力夸大以论证平等、无畏、自由的要求。 《仁学·四十三》
二．对其思想的评价
1.谭嗣同从近代自然科学的“以太”说出发，融合中国传统哲学中的儒家的“爱人”、墨子的“兼爱”、佛教的“慈悲”思想，结合西方的平等自由观念和耶稣的“爱人如己”的精神，通过哲学的思辨，将“仁”视作世界万物的本原。
2.它通过具有无限可能和力量的“心力”来实现现实世界的变革。其学说内部虽难免有矛盾之处，但其思想所体现的“冲决网罗”的战斗精神和对美好世界的向往，其人生所展现出的竭其心力复乎仁的生命意志，却具有历史进步的意义和永恒性的精神价值。
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