参禅应先修成三种境界，否则，虽百年无法开悟 | 文 三只眼文斋
参禅修行，最终要使禅心入道，豁然开悟而求证真心实相。古来大德高僧对参禅提出了许多经典指导，无数禅宗公案都如黑夜中的闪电、空寂时的洪钟，把前人的智慧通过生动的故事传递下来，震耳欲聋、发人深省。这些公案被参禅修行之人奉若圣典，时刻研习，从不同理解角度撷取不同感悟，大家都希望，通过挖掘其中隐含的接引之意而开悟。
然而，在参禅实修的过程中，我们很要修成许多基本的素质，才能逐渐入道。首先，要有了生死之心，用禅语说，就是“生死不切，则疑情不发”，发疑情、看话头是参禅的起始功夫；其次，还要发长远心，不具有长远心，参禅修行就会一曝十寒，功夫断续不成片。长远心是歇息尘劳烦恼的前提，只有醒也参、睡也参、行走坐卧无时不参，才能获得水到渠成的自然结果。
了生死之心和发长远心并不是说修成就修成、想发就能发的，此二心，是参禅者在修身养性达到一定境界时自然产生的，不是可以刻意求来的，也不是通过硬性要求可以做得到的。这样的境界分为三种，当人真心向道时，其言行和思想就会渐渐入道，此时，这三种境界也就会次第出现，成为开悟路上的一层坚实路基。
第一种境界：忍界
人生十事，不如意八九。面对苦难、烦恼，只有“忍”才能使人不动妄念。“忍”是一种技巧，也是一种胸怀和智慧，《佛遗教经》中曾说：“人能忍辱，方可称为威猛大丈夫。如果不能以欢喜之心忍受他人恶毒咒骂，如同自己饮下甘泉一般，就不能称之为有智慧的得道之人。”
唯有能忍辱，才能自我成就，自我解脱。
当然，所谓的“忍”，并不是教人怯懦，面对恶人恶境，金刚尚有怒目时。
第二种境界：持界
持界，并非是教人持有什么，而是在讲取舍。佛家讲究“舍得”，有舍才会有得。世间五毒贪嗔痴疑慢熏染了众生，产生了如沙砾之多的红尘欲望，如果我们把这些欲望都紧紧“持”在手里，片刻也不能放松，就会背“道”而驰，虽百年无法开悟。
参禅是为了参出蒙尘的真心，欲望越小，妄念就越少，真心便越像明月一般，光华灿灿。
持界中包含的取舍，其实就是超越众生的情怀和智慧，对已得和可得的一切进行决断的禅心。佛说“一切皆虚妄”、“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，对于虚妄的一切，还有什么舍不得呢？
第三种境界：悟界
见火即暖，见冰即寒，这是人本能的悟性使然，无须谁刻意地教导，人人都能了解。这样的悟性，是在不断一个人的心智，不断自我完善的过程中得到的，是自我改造的自然反映，人常说“四十不惑，五十知天命”就是这个道理。
参禅所说的“悟”，重在开智悟理，《华严经》中说“开悟一切愚暗众生”，意在通过自我的内心改造，将智慧的光芒照射在众生黑暗的心房，实现自我超越，从愚昧中苏醒。
《六祖坛经》中也开示说：“自性迷即是众生，自性觉即是佛”。因此，只有悟者才能成为禅者，一朝愚迷，虽百年无法开悟。
忍界、持界、悟界，这三种境界是众生心智活动的体现，境界不到，修行无益，虽参禅百年，也不外乎如一个蒙童小儿，根本谈不上入道开悟。
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