菩提道次第师师相承传

绛巴妥默所修六部中第一部

菩提道次第师师相承传 上册

││庄严圣教最胜宝鬘

云增耶喜绛称大师　著

郭　和　卿 居士　　译

阅读《菩提道次第师师相承传》时应生起决知教义中有三种不可思议

一、佛身、语、意、功德、事业不可思议。

二、加持力不可思议。

三、缘起不可思议。

目　录

出版说明

译者自序

菩提道次第师承简介及分列表

显密共通道次第师承

第一段：印度师承

一、具悲教主导师薄伽梵释迦牟尼的历史

广行派师承

二、至尊怙主弥勒菩萨的历史

三、圣无著菩萨的历史

四、最胜善巧阿阇黎世亲的历史

附一、善律阿阇黎功德光略传

附二、善巧对法阿阇黎慧坚（安慧）略传

附三、善巧量论阿阇黎方象（陈那）略传

五、证得中观道圣解脱军的历史

六、大德解脱军的历史

七、阿阇黎最胜军的历史

八、阿阇黎调伏军的历史

九、大堪布寂护（静命，即遍明照）的历史

十、阿阇黎狮子贤的历史

十一、古萨利大师的历史

十二、小古萨利大师（妙净善）的历史

十三、大菩萨金洲大师的历史

深观派师承

十四、至尊文殊菩萨的历史

十五、至尊圣龙树菩萨的历史

附一、阿阇黎阿雅德瓦（提婆，义为圣天）略传

附二、阿阇黎释迦弥遮略传

附三、阿阇黎那迦菩提略传

附四、大德玛达根巴略传

附五、阿阇黎佛护略传

附六、阿阇黎清辨略传

十六、具德阿阇黎月称菩萨的历史

十七、至尊大正理杜鹃师的历史

十八、佛子小正理杜鹃大师的历史

伟大行派师承

十九、寂天菩萨的历史

二十、阿阇黎唉那达里的历史

二十一、阿阇黎勇金刚的历史

〈次为大菩萨宝吉祥的历史即小古萨利已详上〉

二十二、至尊怙主具德阿底峡尊者的历史

附一、大译师仁清桑波（宝贤）略传

附二、善知识拏错译师略传

附三、藏王菩提光略传

附四、善知识廓译师略传

附五、善知识裕氏三昆仲略传

附六、善知识绒巴迦格瓦略传

附七、善知识妥扎恰赤却略传

附八、大伦觉巴（大瑜伽师）绛秋仁清略传

附九、伦觉巴协饶多杰略传

附十、善知识恰达敦巴略传

附十一、库敦准珠雍仲略传

附十二、峨勒比协饶（桑朴瓦）略传

附十三、善知识卓隆巴洛卓炯勒略传

第二段：噶当派师承

二十三、大德种敦巴嘉瓦鞠勒的历史

附一、善知识康垄巴略传

道次第派

二十四、伦觉巴衮巴瓦大师（阿兰若师）旺秋绛称的历史

附一、善知识香迦玛瓦略传

附二、善知识奔公甲略传

附三、善知识喀热贡穹略传

附四、善知识嘉甲日瓦略传

二十五、善知识内邬苏巴的历史

二十六、持律大师塔玛巴的历史

二十七、大堪布朗喀生根（虚空师子）的历史

教典派

二十八、善知识博多瓦的历史

附一、善知识颇章顶巴略传

附二、善知识扎迦瓦略传

附三、善知识垛巴钦波略传

附四、善知识朗日塘巴略传

二十九、善知识霞惹瓦的历史

附一、栋敦洛卓扎略传

三十、大菩萨切喀瓦的历史

三十一、大菩萨吉布瓦的历史

三十二、大善知识拉隆根旺秋（经教自在王）的历史

三十三、善知识拉卓瓦贡波（众生怙主）的历史

三十四、善知识桑钦巴的历史

三十五、持律大师措那巴的历史

三十六、善知识门扎巴的历史

三十七、善知识堪钦却季桑波（法护贤）的历史

教授派

三十八、善知识慬哦瓦促青巴（戒焰）的历史

附一、善知识堆隆巴仁清钦波略传

附二、善知识柳绒巴略传

三十九、善知识嘉裕瓦（熊奴宇）的历史

附一、冈波巴大师略传

四十、善知识杰贡巴的历史

四十一、善知识桑杰温敦（佛陀子）的历史

四十二、大堪布朗喀嘉补（虚空王）的历史

四十三、大堪布生根桑波（师子贤）的历史

四十四、大堪布嘉色桑波（佛子贤）的历史

四十五、大堪布南喀坚赞（虚空幢）的历史

第三段：格鲁派（新噶当派）师承

四十六、至尊三界法王宗喀巴大师的历史

附一、首要弟子贾曹杰达玛仁清略传

附二、首要弟子持律师扎巴绛称略传

附三、首要弟子大堪布昂旺扎巴略传

附四、宗喀巴大师专修时本尊所记别的八位弟子简介

附五、妙音法王扎喜伯敦略传

附六、大慈法王释迦耶喜略传

〈宗喀巴大师德风琐记及简略年表〉

坦途传系即耳传派

四十七、成就自在上师绛伯嘉措（曼殊海）的历史

附一、京俄洛卓绛称大师略传

四十八、克主玛尾利玛格勒伯桑大师（克主杰）的历史

出版说明

一、本书作者为全西藏人士所推重之精通五明、德备三学之八世达赖喇嘛之上师--大班智达云增．耶喜绛称。

二、第八世达赖喇嘛绛伯嘉措赞此《菩提道次第师师相承传》为空前论著。因为它是一部关于菩提道次第师承，从释迦世尊起，直至作者时代（清乾隆）之师承，师师相承、无错无余、系统完整之著作。读者于阅读师德事记中，可认识经论教证之体现，乃至进而发起宗仰效学之愿行。故不仅为修学道次第者所当学，对于大、小，显、密诸乘之修学者，亦是一部不可或缺之宝典。

三、本书由郭和卿居士翻译，郭居士年轻时学习藏文，依昂旺朗嘉大师学法，大师来川康弘法多年，居士随侍作翻译，故其藏文造诣，及学法道心均令人赞叹。郭居士一生致力翻译，其译著共有二十八部，达三百一十四万字之多，于其晚年，将一生译著，对于自己学修必备者编之为「绛巴妥默所修六部」（即学习六部），本书即其自修之一。（郭居士亦对此六部译著作「总叙」，特附录置于本书末）

四、译者在世时，本书一直无缘出版，辗转经敝社取得此珍贵书稿，视如珍宝，乃着手整理出版，因属手稿，文中有部份脱漏、模糊之处，委请谙藏文之僧众对照藏文原书校订，其原则如下：

(一)尊重原译稿。

(二)部分人名、地名、书名、字词，若前后不一或时地因缘改变须调整者，则参考时地因缘及坊间惯例，尽量作统一之修订。

(三)译者所编「菩提道次第师承分列表」内容有缺漏者，依「菩提道次第师承简介」及本书目录、内文补入。

(四)原译稿少部分难辨读之处理

1.不影响文义之文句，根据所判读之字词排入。

2.有关法义之文句，查对藏文校订后排入。

3.文义有疑问之文句，再请谙藏文之学者查校，若有大幅差异，始作修订，否则仍采原译文句。

五、此八十万言巨著，由多人发心参与编校，但出版者时间、能力有限，未能依藏文详细检校，仅能就重要疑异处查校，故错漏必然难免，期待将来能有后贤发心详校再版。又译者郭和卿居士无缘亲见此书之付梓，然其功德实伟，愿此书功德回向速证金刚持位！

福智之声出版社- 谨识- 二○○四年六月

译者自序

《菩提道次第师师相承传》译事将竣，有友知而对余言：「如此巨帙（约八十万言），费时良久，若以长时，译出经论，对于修学而言，岂能作饶益耶？」言下之意，以为《师师相承传》，非修学所需也。以言者无恶感，译者亦未与诤辩，至今思之，未及时纠正其误，引以为憾！夫修学之源，非师而何？所谓师德楷模者，内道佛子，一生修学，即上宗释迦，下依师承之言教德行，以为楷模，而作仿效，亦即朝夕在仿效释迦，乃至在仿效宗喀巴大师，及三恩本师，修与学者，不过如是耳。经论固重，然就时机，能深入经论者特尠，而阅读师德事记，即能通晓者甚多（以此译笔未考文雅，故作粗浅，亦本普众之意）。故就时机而言，《师师相承传》较经论尤为益也。何况师德，亦即经论教证之所体现，追踪师风，即不失经论之体相。《密续》中说：「上师即佛陀，上师即正法，上师即僧伽，师为三宝聚，故应礼敬师。」又说：「供十方三世一切佛，不及供师一毛孔功德之大。」在《菩提道次第》中，宗喀巴大师已说，师为一切功德之源。《事师五十颂》亦如是说。以故学菩提道者，不悉菩提道师承，岂应理耶？匪特当悉菩提道传承师德，于此《菩提道次第师师相承传》，当视同经论，借作修学。此乃法源德本之著述，非一般高僧传可以同日而语。内道学人，若经谛思，当不以余言为谬也。

《菩提道次第师师相承传》之作者，为大班智达云增（此师为第八世达赖喇嘛绛伯嘉措之上师，藏中圣教领导人物，如达赖、班禅之上师，均称云增）耶喜绛称，清乾隆时人，精通五明，德备三学，藏中二大班智达，一为萨迦班智达，一即此师耶喜绛称。藏中著名作家中，布顿与此师，为全藏人士媲美推重，盖以此师著述精湛，立论正确也。此师著作，颇为宏富，平生论著，共有三十二大部（《菩提道次第师师相承传》即此中之一部），在其第三十二部论著竣事时，师尚欲续作两部，继有所感而言曰：「吾不能与宗喀巴大师相争媲美也。」（以宗喀巴大师平生所作论著，为三十四大部）遂搁笔不再著作。第八世达赖喇嘛绛伯嘉措赞此《师师相承传》为空前论著。所谓空前者，以此前关于菩提道师承，从释迦起，直至当时师承，师师相承、无谬无余、系统完整之著作，实无有也（即以内地而言，亦无有也）。以故此著译出，不仅为修菩提道者所当学，尤为内地一般人士，对于大小兼赅、显密圆融之菩提道师承，从释迦起而迄今，能获一一洞悉之帮助也。

唯此《菩提道次第师师相承传》，限于作者存在时间，以此师承，仅至清乾隆当时承传菩提道大师普朴觉·昂旺绛巴仁波切而截止。此后继承诸师，直至余所得法传之三恩本师等之德行事记，尚付阙如。然藏中极重师承，就余所知，乾隆以后之师承，已有著述。只近传绛巴伦珠仁波切（颇公之师），及颇邦喀仁波切（即颇公），与三恩本师堪钦·昂旺朗嘉仁波切三师之德行事记，须探索整理而完成之。但祈上师三宝护法加被，赐我时机，我当探索乾隆以后师承，直至恩师事迹，继续编译于此原译之后。至于将来师承，时属未来，事关德本，应有上师三宝护法加被，后来居上，揣当有继，亦能续作，而使师承绵绵无尽；圣教光辉，亦当朗朗而无尽也。

译者优婆塞·绛巴妥默·郭和卿谨叙

菩提道次第师承简介

优婆塞绛巴妥默郭和卿编制

三界法王宗喀巴大师的心髓精华教授——《菩提道次第》分共通道「因波罗蜜多乘」（显），及不共道「果金刚乘」（密）二者中，就共通道次第之教授传承而言，有「广行」、「深观」、「伟大行」三派教授传承，阿底峡尊者完全获得，以是称尊者教授为汇合三派法流教授。故此间简介及分列表中，分别三派师承，皆从释迦世尊起，至阿底峡尊者，于此印度师承，所作简介及分表，为第一分段；继由阿底峡入藏后，所传出诸师承，即噶当师承，为第二分段；次由噶当教授承传诸师传至三界法王宗喀巴大师起，此即所称「新噶当派」，亦称「格鲁巴」（义即善律派）所有传承诸师之师承简介及分列表，为第三分段。在此段中复分出「道次第坦途」教授传系，及「文殊语教」传系二者。至于不共道果金刚乘道次第师承，仍以《菩提道次第师师相承传》所举之本宗所宗之《密集》、《胜乐》、《能怖》三法类师承，及《噶当十六滴心法》师承，而作简介。

一、广行派师承简介：释迦世尊所说《大般若经》，由至尊弥勒菩萨将大般若诸教义编制为《菩提道次第》修学教授，即《现观庄严论》等《慈氏五论》，将其授予无著菩萨，无著复著作了《经庄严论释》、《大乘最上要义论释》，及《瑜伽师地论中诸法品类》、《二摄论》等许多著述，这一系教授传承，称为「广大行派」师承。继由无著传世亲，世亲所有四大弟子中，圣解脱军得此完全教授，继由圣解脱军传大德解脱军，大德解脱军传最胜军，最胜军传调伏军，调伏军传寂护，寂护传狮子贤，狮子贤传古萨利，古萨利传小古萨利，小古萨利传金洲大师，金洲传阿底峡尊者，此为第一段印度师承；至于二三两段及密乘师承名称较多，于此不须逐一详叙，但观分表，即可了知。（以下均仿此）

二、深观派师承简介：由释迦世尊传至文殊菩萨，次传圣龙树菩萨等次第传出之师承，名为「深观派」师承。圣龙树为佛授记最善解释佛语者，他为引导有情入于菩提道次第智理正道，而造《宝鬘论》等论著；特别是解释佛语《大般若》，他造有《中观六论》最为合量，尤以其中《根本智论》为最合量。他所传众多弟子中，以佛护、月称为善达佛意者，如佛护所著《根本智论释》，及月称所著《入中论》、《中论本释》，均为深观派奉为合量之据典。以是本宗教授师承，系宗月称，由月称传大正理杜鹃，次传小正理杜鹃，由小正理杜鹃传金洲，由金洲传阿底峡尊者。

三、伟大行派师承简介：释迦世尊所说《大方广经》等很多大乘经典中，所有广说诸大菩萨修行菩提心，极为伟大的「自他相换法门」，由文殊菩萨授给寂天菩萨，寂天菩萨由「自他相换法门」著作了发挥修菩提心有力的教授——《集学论》、《入行论》两种论著，他将教授完全传给唉那达里，次由唉传勇金刚，勇传小古萨利，小古萨利传金洲大师，金洲传阿底峡尊者。以上系第一段师承。

第二段师承简介：阿底峡尊者在印度曾依止贯通显密、证果甚高之具德上师一百五十余人，以是增上因缘，使尊者成为当时全印大德中，精湛显密、证得三慧之唯一法幢。无怪印度僧俗，虔心依止，惟恐尊者离印。以致菩提光王经历万苦，设多方便，始迎得尊者至藏；从此显密教义，圆满无缺，遂全移植于藏土。噶当派之兴起，乃至晚代宗喀巴大师新噶当派之蓬勃发展，均渊源于此也。尊者驻藏十七年中，教化所及遍全康藏，得其法传，修学有成之门人，难以数计。得意高足有十数人，得其完全教授，能绍隆师业，成为噶当教主者，为种敦巴尊者，由种发展噶当传派共有三系。由阿底峡及种尊者传衮巴瓦，次由衮巴瓦传内邬苏巴，次传塔玛巴，次传朗喀生根等人为第一系；第二系：由种尊者传博多瓦，次由博多瓦传霞惹瓦，次传切喀瓦，次传吉布巴，次传隆根旺秋，次传卓瓦贡波，次传桑钦巴，次传措那巴，次传门扎巴，次传却季桑波等人。此一系称为「噶当教典派」，宗喀巴大师在却季桑波大师座前获得此派传授。第三系：由种尊者传慬哦瓦，次由慬哦瓦传嘉裕瓦，次传杰贡巴，次传桑杰温敦，次传朗喀嘉补，次传生根桑波，次传嘉色桑波，次传南喀坚赞等人，此系称为「噶当教授派」，宗喀巴大师在南喀坚赞大师座前，获得此派传授。

此外噶当派中，还有由阿底峡师徒所传出住持「噶当十六滴教授」弟子，有勒比协饶、迦瓦大师、朴穷瓦等人，另列密法师承中。

第三段师承简介：三界法王宗喀巴大师全承噶当甘露，于显于密，增益噶当未尽之旨，而造出空前论著《菩提道次第》教授。此一教授，从明迄今，六百年来，盛行未替；藏中别派，凡有识者，莫不崇敬。盖以宗喀巴之教，组织完满，超越古今，特倡闻思，极重实修，可以肯定说；当今之世，能代表释迦世尊之全部语教精神者，其唯宗喀巴之学乎！从宗喀巴大师所传来菩提道次第法流有二：一为「菩提道次第教授坦途」传系：从宗喀巴传克主杰，次传却季绛称，次传却季多杰，次传温萨巴·洛桑邓珠（此后即称「温萨耳传」系），次传桑杰耶喜，此后次第传出多人详分表中，但此亦仅就清乾隆年间所著出《菩提道次第师师相承传》中师承名称而列，此后师承，尚待觅得数据后，再行译补。

二为「文殊语教」传系：由宗喀巴传协饶生根，次传根敦主巴，次传克珠·洛桑嘉措，次传一切智根敦嘉措，次传格勒伯桑等多人（详分表中）。此后师承，亦须待补。（当时宗喀巴门人，学修有成大德，遍于康藏，难以数计，此中所列，乃其首要弟子。）

就不共道「果金刚乘」道次第师承而言：系就噶当派及本宗所宗之法类，如《密集》、《胜乐》、《能怖》、《噶当十六滴教授》等法传师承而列出。此间简介各别法类承传诸师概况如下：

一、《密集》法类师承简介：由薄伽梵释迦世尊，于密集曼陀罗中，现起金刚持身，为国王「亨遮菩提」灌顶，开示教授，说《密集本续》，复由金刚手善为讲释，亨遮菩提王依法修得成就后，传给鲁谟伦觉玛（龙女瑜伽母），次传毗苏迦巴王，次传萨惹哈，次传龙树菩萨等（详表）。

二、《胜乐》法类师承简介：由薄迦梵释迦世尊将《胜乐》灌顶及续经传授与金刚手，金刚手传萨惹哈，次传圣龙树，次第传至昂旺绛巴（详表）。

三、《能怖》法类师承简介：由印度喇里达大成就师诵《佛说文殊真实名称经》中，有「能怖金刚能作怖」等句，思此经义，知有《能怖密续》，经万难求得后，并得灌顶诸教授，依法修证后，传大小不空成就两位密师，由小不空成就师传白玛班遮，次传玛默哲松等多人（详表）。

四、《噶当十六滴教授》师承简介：阿底峡师徒不共秘法《十六滴心法》初极为严密，只传给勒比协饶，尊者示寂后，由种敦巴传迦瓦大师。继由勒比协饶传协饶绛称，次传朴穷瓦等人（详表）。

（出版者按：本文为译者原编于第二十二位祖师阿底峡尊者之文末，今为便于读者查阅对应，特转列于卷首。