至尊上师具无缘大悲与能仁金刚持无别之座前，敬礼而皈依。

祈请于一切时中，以大悲摄受。

闻名能解恶趣畏，

诚祈获赐诸悉地，

依教奉行证三身，

能仁王佛前敬礼。

化身遍满无边剎，

一切佛业成办者，

补处弥勒及文殊，

直至菩提顶敬礼。

菩提心树根深固，

伟大行派枝叶茂，

二利事业满众愿，

广行派师前敬礼。

最寂离戏虚空中，

金刚智慧如日照，

消除众生无明暗，

深观派师前敬礼。

一切深广道次第，

深密加持大宝源，

以方便舟速得渡，

加持近传师前礼。

三派承传教要髓，

大宝菩提心甘露，

以调雪域粗野众，

阿底峡师前敬礼。

佛及佛子诸善业，

集一得证遍智者，

悲胜诸佛美名称，

五方天女普遍传。

藏中释迦宗喀师，

常住我顶以庄严，

请以师着甘露水，

全道精滴注我心。

广大诸佛大悲体，

现我大善知识相，

宣无倒道具恩师，

诚礼祈满我愿果。

人天诸众利乐基，

一切佛经心要义，

菩提道次师承传，

我心生喜而编著。

于此应如何述说宣示遍虚空界一切有情所有利乐的唯一生源，摄佛所说八万四千法门一切要义，为一补特伽罗修行次第——《菩提道次第教授》根本承传诸师的清净行传呢？这也譬如一切泉源来自雪山那样，正法的承传也都来自正等正觉佛陀，因此，应首先述说教主导师薄伽梵释迦能仁王佛清净行传。经说佛出现世间，是万一难逢的，如优昙波罗花不常开现。这一原因，由于佛出现于世间，先须生起殊胜菩提心，中间须得积三大阿僧祇劫等无量长远时间的伟大福慧二种资粮，具备佛剎圆满清净，及愿力圆满究竟，化众圆满成熟等无边因缘齐备时，佛始出现于世间。这种因缘很难齐备，由于这一世间大部分住在黑暗时节中，佛出现的光明时节，那是万一难逢的。如果想：仅只这样，为什么就这般难逢难遇？这如《入行论》中所说：「夜间昏黑密云中，电光剎那一闪照，此喻由佛功德力，世间福慧得暂生。」这是说三界轮回中一切众生，生一微细善心，也是不易的。任生何种善心，都必须观待佛力而生，既是生起对佛敬信等一点微细善心，也是很难的。那么，在对三宝获得敬信后，对黑白业能如理取舍而作，并能以厌离诸世间的出离心作鞭策，而进入解脱道修学的人们，这当然是更为难得。既然生起出离心的动机，而修学解脱道，也是很难，那么，发起自他相换的大宝菩提心，而在如大海般的菩萨行中，经无量劫不间断地修学和修学到究竟，不必说这较前更为难得。以此何况佛之出现于世间其为很难之理，由无垢智理是可以证实的。

在这样佛很难出现的状况中，这一劫里有千佛出现于世，以此称为「贤劫」。往昔这娑婆世界最初形成时期，当水轮形成时，大海中出生莲花千朵。净居天诸天人观看后，想这是何种征兆？仔细观察，而得知这一劫中，有千佛出世的征兆，于是赞说：「稀有此劫，实为贤善！」这是《大悲妙法莲华经》中所说的。此中人寿四万岁时，拘留孙佛出世；人寿三万岁时，拘那含牟尼佛出世；人寿二万岁时，迦叶佛出世；诤劫人寿百岁时，导师薄伽梵释迦牟尼佛出世。

导师释迦牟尼佛最初是怎样发心的呢？《贤劫经》中说：

「我昔生为下种时，曾于释迦牟尼前，从谒佛面作供养，最初即发菩提心。」

这是说：释迦世尊在往昔生为陶师之子，名日光的时候，值遇释迦大能仁如来出世，他用陶罐满盛糜粥，以镜装饰罐口等，尽所有资具供养佛前时，发愿说：「我愿将来能成如来你这样的身，及侍眷、寿命、剎土，乃至你的美妙名号，都与如来你一样。」发了这样的菩提心。还有导师释迦能仁由于对于我们住在三界轮回中，受百千万种烦恼痛苦逼迫的众生，心怀不忍，曾于无量诸佛前，生悲心发宏愿。

在这里只就导师释迦往昔在无量诸佛前发心的当中，如经中所说，略举一些主要的来说。

如《报恩经》中所说：「导师释迦能仁往昔生为地狱中拉车狱卒时，同一、二助手一起在红铁炽燃的地基上，拉着阎罗使者的车奔走的当中。助手力弱不能拉车往前奔时，阎罗使者举起三股铁叉刺击助手，顿时血流如注，剧烈的痛苦使他发出哀号的声音。释迦世尊对此生起难忍的悲心，愿解脱这助手的痛苦，发起『地狱中这般痛苦，我当一己承受』之愿，并对于如助手这样，由恶业而堕入地狱中和将堕入地狱的一切有情，生起难忍大悲，而发菩提心。对阎罗使者说：『这力弱有情所拖的车带，请套在我的头上，由我独自来拉吧！』阎罗使者大怒，立用三股铁叉向他刺下，以此消灭了他一百劫中所积罪障，往生为三十三天界中的天神。」这是薄伽梵释迦世尊最初所发悲心。从此以后，直至成佛之间，对一切有情，不间断地发起慈心和大悲心，这是《贤愚因缘经》中所说的。

又关于释迦世尊发心情况，《律藏·药事》（十七事中之一）中所说：「在释迦世尊前，波斯匿王（义为胜光王）启问牟尼最初于何处发心？」佛说：「往昔有名具光王国中，出有一象宝，身色如邬波罗花那样的白净，七处支分都很安稳。具光王一见此象，命调象师将此象调顺供王。调象师谨遵王命，也就将象调顺后，供献于王。王乘此象，调象师也坐在象上同王前往兽居的山谷中时，这一白象嗅着雌象的气味，随着气味如风般狂奔驰去。具光王立即命令调象师说：『这象如天空云般很快地奔向各方，速即制止。』调象师不能制止，只好请王用手抓住树枝，国王用手抓住树枝，才幸免生命的危险。于是具光王责斥调象师说：『汝为何以未驯象供献于我？』调象师禀王说：『大王！我实在是调驯了的，但由于牠嗅到雌象气味，不听驱使了。但是牠还没有失去那被调治的念头。』于是过了七天，象的狂性消失，牠忆起调治手段仍然回到牠的住处来了。

于是调象师禀王说：『象归来了。』国王说：『汝未将牠调驯。』调象师禀王说：『大王，我已作调驯。如何能证实呢？我今在大王眼面前作试验吧！』他于是拿着烧红了的铁球往调治象处，对象作调驯手段时，象无畏地如命接受调治。调象师见得这种情况禀王说：『大王，象虽是接受了调治，顺合命令；但是死了。』国王说道：『嘿！真智巧！不过这头这般极为调驯的象，前却对我们乱动起来，是何原因呢？』象奴禀王说：『大王！我不是早已向王禀过，这象身已得调，心未调驯吗？我只能调牠的身，未能调牠的心。』国王问道：『汝听过有能调心的吗？』调象师获得十方诸佛的神力加持，以此答道：『大王！身心二者都能调伏唯有薄伽梵佛世尊。』复作颂说：『大王佛陀大威力，烦恼已断具胜勇，如是随佛诸士夫，随转亦成无执心。』这样传颂诸佛的功德。于是具光王听得薄伽梵诸佛精进和神力功德，生起极大信仰，而作布施等福善事业，发愿回向无上圆满菩提而作颂说：

『由积广大施福资，出离凡俗而成佛，往昔诸佛所未度，诸有情众我当度，

我以所有救生业，及施所生诸福善，愿证佛位度世间，从贪恼中得解脱。』」

这是说佛为具光王时发菩提心的情况。

一、具悲教主导师薄伽梵释迦牟尼的历史

又《未生怨王忏悔经》中所说的发心情况如下：「如来于往昔俱胝那由他劫以前，生为商主之子，名无垢臂。那时至尊文殊生为说法比丘，名智王，由他劝动无垢臂到无胜月幢如来前，使他向如来及侍眷等供献食物。商主子无垢臂也参加供食，由于他的一项供食，使无胜月幢如来及其八万四千声闻徒众，与一万二千菩萨众普遍皆得饱满，而供食仍然无尽。商主子无垢臂心生极端喜悦和净信来到佛前，无胜月幢如来对他开示菩提道时，无垢臂当即生起了不退转大信，并发起菩提心。」

又《菩萨藏》中所说释迦世尊往昔发心，及次第进入地道诸果的情况如下：如来于往昔不可思议无量劫以前，生为法王泽郎巴嘉瓦（义为寿尊胜）之子，名迅路准珠觉巴（义为童精进行）时，值遇大蕴如来出世。如来示现不可思议种种神变，使精进行童子心生意乐，然后又对他广大示说生起慈心、悲心、菩提心法，及布施等六度，与四摄等所摄的伟大诸佛子学行法；并广为宣说佛十力、四无畏、十八不共法等佛之功德。时精进行童子对大乘道，获得不退转坚固定解后，于薄伽梵正等正觉大蕴如来，及其声闻众前，经九十六俱胝岁长远时劫中，以一切供物，作供养承事，而发无上正等圆满菩提心。

此后，经过一大阿僧祇劫，生为商主智贤时，值遇宝支如来出世，宝支如来为商主智贤广大宣说菩提道，并示现很多神变。以此智贤生起极大净信和喜心，而对于菩提道，获得不退转坚固定解。商主智贤于宝支如来及其声闻众前，一千年中，作供养承事，而获得生起无上正等圆满菩提心，修行圆满菩提道。

此后，复经一大阿僧祇劫，生为婆罗门之子名童云时，值遇燃灯如来出世。童云以极大喜心、敬意、信仰依止燃灯如来前十二年之久，他铺展其金色发，立誓说：「如来若不为我记别无上正等圆满菩提，我当于在如来前，此形枯身干。」于是如来应供正等觉燃灯智遍知一切，三世中无不通达，以此知婆罗门子童云心愿，以足置其金色发上，童云起立双手捧满邬波罗花，向燃灯智如来散花供养。散花当时，如来顶髻上，立即现起邬波罗花筑室一座，四方四柱，整齐开朗，美妙悦意，室中仍然现有如来。于是如来应供正等觉燃灯智对婆罗门子童云记别说：「婆罗门子！由汝善根，未来无数劫中，将证如来应供正等觉，名释迦牟尼，成为明行足、善逝、世间解、调御丈夫、天人师、佛陀、薄伽梵。」于是婆罗门子童云听得与自己所授记别，生起喜信、随喜、胜乐、心安时，立证得甚深法忍。得法忍后，他腾身虚空有七多罗树高处，现证六千种三摩地，现见所有恒河沙数一切如来。

特别是导师释迦牟尼对于我们诤劫中五浊炽盛众生，为其他一切诸佛菩萨不能调伏而弃舍之诸苦众生，大悲难忍，生为婆罗门海尘时，于宝藏如来前，祈十方一切诸佛菩萨作证：

「总为十方一切诸佛所不能调伏，而遗留未调者；别为贤劫中，出现于世，佛陀从拘留孙佛起，直至最后第九百九十九尊胜解明现如来之间的一切佛陀，对五浊炽盛有情，凶暴粗野，难调难伏，不认父母师长，恩将仇报等类浊污众中，谁亦叹息不愿入其中，而作舍弃时。我婆罗门海尘，今于宝藏如来前，祈十方一切诸佛作证，我悲悯诤劫人寿百岁时彼诸众生，我愿度化彼诸众生。至彼时虽具有成佛自在，但是愿于未成佛时间中，示现成佛事业。」

立下如是誓言，并为利我们五浊炽盛众生，发五百宏愿时，宝藏如来及十方一切诸佛，都一致散花赞说：「善哉！汝最为第一，一切菩萨中无与匹伦，一切花中，无与同等，犹如白莲。」做了这样广大赞言。导师释迦牟尼的其他事业，不必细说，只就往昔这些发心事迹来思惟，也应当由念恩德与大悲之门，而勤行供养，祈祷求加持。

就这样导师释迦牟尼发心已，中间积资的情况：如《俱舍》中说：「胜观、燃灯、宝髻佛，三无量劫末出世，最初佛为大牟尼。」这是说从最初释迦大牟尼如来起，直至宝髻如来出世之间，为第一阿僧祇劫；继此至燃灯如来出世之间，为第二阿僧祇劫；继后至胜观如来出世之间，为第三阿僧祇劫，导师释迦积了这样三大阿僧祇劫福慧资粮。又《律经》中说：「从佛释迦大牟尼，直至护国如来间，七万五千诸佛前，我曾虔诚作供养。复从善业如来起，直至自在幢佛间，七万六千诸佛前，我曾虔诚作供养。又从燃灯智佛起，直至迦叶佛之间，七万七千诸佛前，我曾虔诚作供养。」这是说第一阿僧祇劫中，从释迦大牟尼如来起，直至护国如来之间，计有佛七万五千尊；在第二阿僧祇劫中，从善业如来起，直至自在幢佛之间，有佛七万六千尊；在第三阿僧祇劫中，从燃灯智如来起，直至迦叶佛之间，有佛七万七千尊等之前，都欢喜供养而承事，不间断地积了二种资粮。这样经三大阿僧祇劫的积资情况，是就共乘而说的。

在大乘经中对于三大阿僧祇劫积资情况，是如何说法呢？这在前文如《菩萨藏》中所说那样；又《宝云经》中说：「善男子，如来是经多数阿僧祇劫而成正觉的。善男子，如来是难量、难思、难察的。」除盖障菩萨启问说：「薄伽梵世尊是否经三大阿僧祇劫，承事诸如来而成正觉呢？」世尊答言：「善男子，云何菩萨修行如来境界，为不可思议？由三大阿僧祇劫，不能修成正觉。菩萨何时住入平等法性中，当从彼时起计算劫数，非从最初发心而计。」又《月灯经》中所说：「俱胝那由他诸佛，逾此所有恒沙佛，皆于此间灵鹫住，彼诸佛前我供养。」这样的广大说法，是说导师释迦往昔修学正道时，于无量诸佛乃至所有如恒河沙数诸佛前，由做承事供养，而使圆满、成熟、净治三行都达到究竟，于华严色究竟剎中，现证具五决定金刚持圆满报身。此报身于常住不动中，随遍虚空一切世界中应化众生各各根器，而示现诸种化身作利诸有情事业，往昔发心和宏愿得到成熟，而将于此间娑婆世界中，示现殊胜化身。昔值迦叶佛出现于此世间，导师释迦生为婆罗门子名无上，于迦叶佛前安住梵行时，迦叶佛对他授记说：「婆罗门子无上！我般涅盘后，人寿百岁时，此间娑婆世界，汝将成为如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、天人师、佛、名释迦牟尼。直至八十岁之间，转法轮已，而示涅盘后，正法仍能长久住世。」作了这样的记别语；传遍一切十方世界。

婆罗门子无上逝世后，往生为兜率天子名圣善白幢（《因果经》作圣善白），于彼一生中，住持菩萨相，而为兜率诸天人说法，直安住到将降生于此世间之前。继后，菩萨白幢将降生于此世界时，菩萨将诞生处所——蓝毗尼园中，出现十种预兆：为地平如掌；金刚为基而满珍宝；宝树浓密；出现香芽香末藏祥云如幢密布；天花天衣满库；一切幽林成为宝藏；水中圣莲遍开；八部等世间诸神合掌恭敬前来围绕；八部诸天女齐来看护树王波罗迦伽树（有译为无忧树）；十方诸佛从脐中放出光明普照蓝毗尼园一切方隅，光环中现起菩萨诞生形相，发出诞生的声音。蓝毗尼园传说在迦毗罗卫城附近处，往昔由诸天神在那里构筑一城名神现，城中有王名善醒。王妃名蓝毗尼，由昔愿力成熟，得菩萨加持，她极乐意在迦毗罗卫城与神现城之间，能修一林园作为她的花园。她于是将心愿对善醒王请求，善醒王当即允赐在那里修园所需的一切资具给蓝毗尼妃，以此园成，遂称作蓝毗尼园。菩萨白幢在兜率天，安住在具足天宫俱胝功德庄严、富丽吉祥的三万二千无量宫中。从八万四千美妙音乐传来声中，由菩萨自己福力及诸佛加持所发的音乐声中赞颂道：「请忆昔积广大福，及具无边智慧光，护无等力大幻术，燃灯如来所授记。由胜士夫福功德，住兜率宫虽极妙，然由具足大悲愿，赡部幢中当降霖。」又道：「今已时至勿等闲，劝请忆念大悲愿。」由这些声音传来劝请菩萨降生赡部洲中，时间已到。复从音乐声中再再劝请忆念往昔无量劫中，所立誓言——愿于诤劫人寿百岁时，在赡部洲中，示现成佛事业；及燃灯佛与迦叶佛等无量诸佛也作有这般的记别。那时，净居天诸天子，于菩萨入胎前十二年，化为婆罗门，使其传诵说：「如果由下面说的形象入胎，将具足相好，将得转轮王位，或将成佛；并对诸独觉说，十二年的时中，菩萨将诞生，当舍此住处。」这种传言，为住在王舍城下山中的一位辟支佛听得后，他当即在石上留下足印而逝世。又婆罗尼斯城（鹿野苑）也有五百位辟支佛入火荼毗而逝世时，由于有舍利下落，遂传称为下落仙人。于是菩萨来到大无量宫妙高法殿，为诸天神说法处所中，安住于法贤狮子座上，为弥勒菩萨及诸天子，所有兜率及各方来会诸菩萨众广说大法，并为速将示现成佛事业，当观五事。所谓观五事，即观时、观处、观种、观世系、与应由何人堪作佛母一一观妇女等五事观法。

此中第一「观时」：菩萨往昔生为婆罗门海尘时，于宝藏如来前，曾立誓言，在诤劫人寿百岁时，愿示现成佛事业；又从燃灯佛起，直至迦叶佛之间，所有出现于世的一切诸佛也都作了那样的记别，菩萨白幢回忆起了这些因缘；十方诸佛也都再再劝请菩萨，当速降生为浊世失去依怙的一切众生作依怙。以此观降临赡部洲中的时间已到。

第二「观处」：佛出现于世间，是完全为了利益应化众生，而出现的。主要的化机，是人、天二众。如果佛的殊胜化身出现于天界中，对人来说，人没有行到天界去的神力，所以对人众不能饶益。并且诸天因欲乐而放逸，难生出离心，以不合受别解脱戒身等因缘，因此利益很小。而且为了听法，诸天神能来到赡部洲中。以此佛完全于人中示现殊胜化身。但是对人来说，四洲中其他三洲，虽是受用美满，但是根钝，而且很难生起猛利的出离心。独有赡部洲中人类虽贫乏而寿短，但利根者极多，易生猛利出离心，上半生所积业，下半生即有成熟的可能。而且赡部洲的东方，有文殊菩萨幻化剎土「五台山圣地」；南方有大悲观世音菩萨幻化剎土「普陀罗伽」圣地；西方有诸勇士及瑜伽母的圣地「邬仗那」；北方有金刚手等八大菩萨现国王身，作利益众生事业的圣地「香跋那」。此外赡部洲诸方及方隅，还有很多成就双运果位的勇士及瑜伽女安住的圣地。以此这赡部洲中，显密教法将得宏昌。这样想已，菩萨白幢为示现佛事业，也就意乐降临于此间赡部洲中。

第三「观种」：诸佛示现殊胜化身的时候，都在王种和婆罗门种中，随择其一，而降生作佛事业，除此两种外，不示现降生于下种中；复就世间两种中，以何种为尊，而降生其种中。那时由于以王种为尊，因此，观见世界形成后，赡部洲中，要从最初有王起，一直种姓未断的王种中去降生，只有释迦净饭王是这样的纯洁王种。这一详情，细说起来，这一世界最新形成时，由光音天神命尽来生为人，都是化生。不依粗食养生，而以欢喜养命。身体莹澈、光明为性。无诤扰和淫欲，不说诳语，都住于天性纯真中，以此这一时劫，名「圆满时劫」。继此贤劫渐次消减，遂有以地味甘露及不种的自然香稻来养生；由此人类的身光消失，体质粗重而有大小二便，由此突起男女二根，而乐行淫行。继此贤劫复渐消逝，自然香稻也不出生，也就耕地而生，遂有你我田地的分别，而有彼此诤扰，并发生不与取及诳语。以此形成彼此互相斗诤的时候，赡部洲的人类就选举出一位公众的王，名叫众敬王。次代传出美妙王、近美王、具美王、近具美王等共计五王，这五王为拥有三十三天以下，及四洲中一洲之权威的转轮王。从近具美王之子贤妙王起，经过一百万零四万六千三百七十九位国王后，讫栗积王出世，这位讫栗积王曾经在迦叶佛前供养承事，迦叶佛示现涅盘后，他修建迦叶佛灵骨塔。复从讫栗积王之子善生王起，经过一百位国王后，补陀落伽城中波罗树王出世，王有两子，一名乔答摩胜种（即瞿昙姓），一名缚罗达遮。两子中，乔答摩从黑色仙人出家，住城区口，由缚罗达遮来摄国政。那时，乔答摩本来无罪，被坏人用阴谋诬害，依国法受木杵贯身的酷刑处分。黑色仙人去到乔答摩修行茅篷中时，不见乔答摩，寻来到受刑处，见乔答摩木杵贯身。问道：「徒子！因何受此苦刑？汝是否有罪？」答道：「我实无罪。如我真实无罪，愿由此真实语力，咒愿我师皮色立成金色。」刚一说完黑色仙人皮色立变金色，以此生起决定信。于是金色仙人想到缚罗达遮王无子，乔答摩死后，众敬王的嗣传也就断绝，以此对此世间大众将是不利。于是问乔答摩道：「汝是否有生子功能？」答道：「师父！我从少年出家，以此不近妇女，如何能生子呢？」师说：「徒！忆念往昔的行境吧！」答说：「师父！由于这般酷刑的惨痛，那里能够忆念昔境呢！」仙人运用神变力降来滂沱大雨，雨注乔答摩身，清风吹后，压制了惨痛，忆起往昔行境｜——行淫欲乐，以此泄下精滴，与血相混而流下。精血二者变成两卵，经日光晒孵成熟，出生两婴儿走入附近的甘蔗林中。乔答摩因烈日露晒而死去。仙人前来附近一看，见有卵壳而仔细寻觅，以此在甘蔗园中见有两婴儿，知是乔答摩之子，抱回自己住处，用乳来喂养。由于由日光成熟，以此名日种；因是乔答摩之子亦名乔答摩；又因从甘蔗园林觅得，以此又名甘蔗园。后来，缚罗达遮王绝嗣死后，二子迁入国都，由哥哥摄国政，也没有子嗣，以此继由兄弟来掌国政，遂名「甘蔗氏王」。从此传出裔嗣有一百位甘蔗氏王出现于裕巴补陀落伽中（都城名）。百王中最末一王为增长王，他的王子为足钏王，足钏之子为安处王，这位安处王即释迦王嗣之先王。安处王之子为地宫王，住国都迦毗罗卫城。这位地宫王即是迦毗罗卫城出生释迦王裔之首。复从地宫王于迦毗罗卫城传出裔嗣有五万五千一百一十二位释迦王，此中最末一王为弓坚王，弓坚之子为师子颊王，释迦师子颊王有子四人，为净饭、白饭、斛饭、甘露饭等。四子中净饭王配妃后也就执掌释迦王位。

第四「观世系」：当观七代以来不衰无过的父母时，意乐降生为父净饭及母摩耶夫人之子。关于父族世系已如上说毕。至于母族世系，先是神现城中善醒王配妃蓝毗尼，出生有一子二女。大公主即摩耶，摩耶诞生时，现稀有瑞相，并生来超出一般女美，悦意的容颜，如天工所造，以此取名叫幻化女，请相师来看相说：「相十分美妙，此女将来生子，是一转轮王。」作了这样记别。继后，生二公主时，发现光明普照一切世间，及传来声音说将示现佛之十二事业等不可思议稀有瑞相。比大公主生得更为美妙，简直如天女那样的容颜，以此取名叫大幻化女；亦名幻化天女；复传称叫摩耶女（义为幻美天女）。请相师来观相说：「此女将来生一子，具足大丈夫三十二相，如居俗家将成为转轮王，如出家将为圆满佛陀。」作了这般的预言。后来，善醒王对释迦师子颊王劝请说：「我有两女，超出一般。这两女中愿随择其一，配净饭为妃。」师子颊王先挑选次女摩耶女作净饭之妃，后来复娶大公主仍配净饭为妃。如诸相师所预言那样，后来摩耶女生菩萨具足大丈夫三十二相，大公主生难陀具足转轮王相貌。

第五「观堪作佛母的妇女」：往昔长远时间中，如来将出现于世间时，会对做佛母者发愿，也就意乐入其母摩耶夫人胎中而出生。