访中国周易研究会会长唐明邦三
易学名家张永红整理
张志春：maozhuxi讲过，哲学是自然科学与社会科学的综合与概括。《周易》既然是一部哲学著作，它必然在自然科学和社会科学方面都具有价值。唐先生，您先谈谈在自然科学方面的价值好吗？
唐明邦：好。《周易》可说是打开宇宙迷宫之门的金钥匙。《周易》思想同中国古代科学技术的发展，关系十分密切。中国古代科学家，正如爱因斯坦指出的，既没有掌握西方近代科学家们的那种逻辑思维方法，也没有他们那种科学实验方法，可是在探讨宇宙和生命的奥秘时，往往易于获得惊人的发现，作出精湛的科学技术创造。17世纪以前，中国的不少科学技术创造，都走在世界的前列。对于这一现象，爱因斯坦深感“惊奇”。奥秘何在？重要原因之一在于古代科学家们自幼受到《周易》思想的哺育，掌握了《周易》所提供的、与西方不同的哲学理论，特别是象数思维方法。
《周易》的象数思维方法，突出地反映了东方思维的特征。（一）取象比类，是这种思维方法的基本特点；（二）阴阳对称，刚柔调和，是这种思维方法的致思准则；（三）整体思维法则，是这一思维方法的合理内核；（四）强调序列，注重节律，是象数思维方法的突出优点。中国古代科学家们有了这种比较精密的象数逻辑思维方法，无异于手中掌握了一把打开宇宙迷宫大门的金钥匙，故常易捷足先登，升堂入室。
《周易》象数思维方法，可说是归纳法与演绎法的巧妙结合，形成一种独特的思维模式。是古代先哲智慧的结晶。在古代科学技术和各个领域，都曾普遍地加以运用。打开中国古代科技史不难发现：天文学家，借用《周易》象数显示星移斗转的周期；历法学家，借用象数描绘阴阳消长，物候变化的节律；中医学家，借用象数总括人天统一的节度；乐律学家，借用象数表志律吕损益的法则。古代治河水利专家，在统筹治理黄河、淮河、运河这样浩大的工程时，若无《周易》象数思维的锻炼，要使工程指挥若定，万无一失，简直不堪设想。难怪历史上一些著名的治河专家，多是修养有素的易学家。所以称《周易》哲学是古代科学家打开宇宙迷宫之门的一把金钥匙，决非夸张之词。至于《周另》对现代科学方法论有何种启迪作用，倒是一个很值得探讨的新课题。
张志春：我认为，中国封建社会的统治者大多都对科学技术不太重视，因此《周易》在自然科学方面的价值并没有得到很大发挥，相反，历代统治者几乎都把《周易》作为一种政治哲学伦理哲学来使用。
唐明邦：是的。《周易》实际上成了古代经邦济世的宝典。中国封建时期，《周易》一直被列为五经、九经或十三经之首，作为官方颁布的法定教材广泛流传，求知者人人必读。封建统治者看重《周易》，主要是推崇其中经邦济世的政治、伦理思想。古代政治家、军事家、理财家，所有贤明的君主与大臣，无不认真研读它，从中汲取治理国家、安定社会、发展经济、建设国防、提高社会道德水平的思想原则。
《周易》作为一部哲学典籍，有一个重大特点，即具有鲜明的实用性。《周易》哲学将“正德、利用、厚生”奉为价值取向标准。要求哲学思想能够维护国家的统一，增进民族的团结，推进经济的发展，促成社会的进步。《周易》中不少社会政治观点，至今有着现实意义。
《易传》从加强中央集权制的政治目的出发，提出“建万国、亲诸侯”的主张；《文言》宣扬“万国咸宁”的政治理想，要求中央国家同诸侯国之间始终保持安定和睦的政治关系。为了保卫宗庙社稷，《象传》提出了“设险以守其国”的国防建设思想。《周易》的社会政治思想，坚持“崇德广业”的原则。要求以高尚道德原则指导政治，推行“仁政”。主张“君子体仁，足以长人”，缺乏仁爱之心的人，不足以充当人民官长。“长人者，还要善于“理财”，整理财政，广辟财源，管理好财物，量入为出，节约开支。“节以制度，不伤财，不害民”。
《周易》坚持“民为邦本”的民本主义思想。执政者要爱护人民，使之过安居乐业的生活，《系辞》说：“安士敦乎仁，故能爱。”执政者充满爱心，使社会安定和睦。民本思想还要求执政者能“与民同患”，和百姓同甘共苦，深体民瘼，洞察时艰；外患当头，能与人民共赴国难，而不是置人民于水深火热之中而不顾。
《周易》强调治理社会必须“隆礼重法”。《易传》主张“非礼弗履”。人们的行为要受礼的约束，不可越礼。“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇而家道正，正家而天下定矣”。除了重礼，还要重法。《象传》提出“明罚敕法”主张。刑罚要明，法令要清楚，使人人遵守，“刑罚清而民服”，才能“遏恶扬善”。礼治精神与法制精神相结合，是古代安定社会行之有效的政治原则。
《周易》所阐扬的“自强不息”的奋发精神，“惧以终始”的忧患意识，“革故鼎新”的创新思想，“厚下安宅”的社会管理原则，教育了一代又一代雄才大略的政治家、社会革新家。许多经邦济世的哲理格言，至今值得深入体会。