《连城诀》一书中，什么是它的核心线索？推想开去，一部武侠小说，应该用什么来串联起来？武侠小说现在逐渐衰落了，那么，它还能不能振兴？

01 连城诀是核心载体

连城诀是《连城诀》一书中的核心载体和中心线索。为得到连城诀，万震山、言达平和戚长发相互算计。万震山为了窥探师弟戚长发是否练成了连城剑法，借自己做寿为由，邀请戚长发来做客，借机观察戚长发。言达平也没闲着。他装扮成乞丐，伏在暗处，静观事态发展。

因为狄云与万圭师兄弟产生矛盾，再加上万圭看上戚芳，所以万家人就设计陷害狄云。同时，万震山也设计除掉戚长发。这样，为了连城剑法，故事不断展开。

狄云被投入冤狱以后，巧遇丁典。没想到丁典却是连城诀的直接关联者，他不仅知晓连城诀的来历，还知道连城诀的具体内容。这样，整个小说的情节推进就直接靠近了核心。但靠近核心，并不等于揭示底牌，它的揭示还需要一定的过程。

丁典因为掌握连城诀的秘密，无数次被人追杀。可见，连城诀事关重大。因为受制于自己追求的爱情，丁典最后中了凌知府下的奇毒。弥留之际，他告诉狄云连城诀的来龙去脉。可惜的是，他还没有说完就死去了。

为了连城诀，凌知府活埋自己的女儿。他也是连城诀的觊觎者。将近十年，他千思百想，要得到连城诀，但一直没有得到。后来干脆活埋女儿，利用女儿在丁典心目中的分量，让丁典中毒，妄图借机索取连城诀。但可惜，丁典宁死也不说连城诀的秘密。

狄云虽然受害于连城诀，也从丁典那里知道了连城诀的秘密，但是他并不想得到它。不想得到，并不意味着你不会受到它的影响。狄云似乎注定要与连城诀纠缠在一起。血刀僧宝象为了追逐连城诀，对狄云紧追不舍。

就这样，狄云被迫要应付他。虽然后来宝象死于偶然，但是狄云也因此惹上了大麻烦。他被误解为血刀门淫僧，被中原武林人士紧追不舍，被赶入雪谷，差点被打死，更差点饿死。

九死一生后，他返回湖南老家。树欲静而风不止，言达平正好在那里掘地三尺，要找到连城诀。又是连城诀，对就是它。狄云，你注定摆脱不了它。

狄云去童年玩耍时的山洞，碰巧拾起了《唐诗选辑》，这也与连城诀有关。他拾到的这份《选辑》，正好是戚长发当年从师父那里抢来的，其中就隐藏着连城诀的秘密。

这个秘密狄云留给了戚芳，又从戚芳手里流转到了万震山父子手中。这样，连城诀的秘密逐渐破解，原来就在“江陵城南”啊。

为了连城诀，武林人士始终追逐。丁典被追杀，同时意味着很多人在窥探着连城诀这个巨大秘密。现在，大家闻风而动，都来江陵城夺宝来了。而最后的结果，大家同归于尽。

《连城诀》这部书，为大家讲述了围绕连城诀展开的武林争斗。可以说，连城诀这个东西，串联起了全书，是全书情节的中心，大家好像都在为它心醉，都在为它奋斗。

而整部书也都是围绕着连城诀而展开。诸多人物登场，都或直接或间接，或主动或被动地与它相关。可以说，它串联起整部书，是全书的主脉，更是全书的核心载体。这就向读者提出一个问题，武侠小说中需要靠什么来串联起全书呢？

02 夺宝模式普遍化

任何小说要想写成功，都要靠某个核心线索串联起来，否则就会显得很散乱，表达意思不集中，一会说这个事，一会说那个事，整个小说也就不可能成功。也就是说，整部小说必须有个能够起到核心统摄作用的载体，它可以串联起整部小说。

那么，武侠小说应该靠什么来串联起整个小说呢？肯定要与武有关。按照小说的核心载体是什么，小说各有分类，如历史小说、现实小说、言情小说或者悬疑小说等等。如果武侠小说描写武林中的三角恋爱，把这样的事情当作主要线索去展现，那么，这与琼瑶写的言情小说有什么本质区别呢？不过是披着武侠外衣的言情小说而已。如果以破案作为核心线索，那么这样的小说也不过是披着武侠外衣的悬疑推理小说。

如果是上述这样，武侠小说就没有必要存在了。“武侠”就直接可以变成一个外衣，其他小说想要就可以拿走使用了。所以，武侠小说肯定要有自己独特的核心载体。这个核心载体一定要与“武”有关。

武侠小说特别需要冲突。现实小说需要冲突，但是武侠小说更加需要冲突。武侠本身就内涵着冲突，如果没有激烈冲突，还需要侠客吗？而且，有了侠客，如果不能持续制造冲突，他们存在的价值又是什么呢？

那么，什么能激发激烈冲突呢？如果没有追求，就会没有冲突，没有冲突就没有故事。所以必须要有一个能够激发众人追求与冲突，进而推动情节不断发展的东西。能承载这个使命的，要么是武林宝贝，要么是武林地位，要么是侠客精神。

武林宝贝特别是武林秘籍，也就可以成为武侠小说的核心载体了。《连城诀》里面，大家都看到了，它以连城诀这个巨大秘密或者宝藏作为核心载体，里面的人都在追逐它或者因为它改变了人生轨道。

不仅这部书是这样，其他很多武侠小说也都是这样。《射雕英雄传》中的九阴真经，《笑傲江湖》中的辟邪剑谱、吸星大法和葵花宝典，都或多或少地运用了夺宝模式。不仅金庸的书中有夺宝模式，其他人的武侠小说或多或少也都有夺宝模式，比如武陵樵子的《水龙吟》中，“降龙真诀”就成为大家追逐的焦点。可以说，夺宝模式已经成为武侠小说的常用模式。

那么，为什么它会成为常用模式？就像前面所说的，武林地位也可以成为核心载体，比如成为武林至尊，像左冷禅那样的也是有的。但是，这样的武侠小说不如以武林秘籍为中心更加直观，更加能够吸引武林人士的目光。武林地位你左冷禅重视，岳不群重视，但是有人不重视啊。

但武林秘籍就不一样了。练武的都想提高武功，提高武功的核心点，在于要有高级武功。武林秘籍一般都承载着高级武功，如九阴真经和葵花宝典。而且，武林至尊往往要掌握最高级的武功，如左冷禅千方百计要得到辟邪剑谱，就是为了练成至高的武功，借以打败天下高手，从而称霸武林。但是他没有得到辟邪剑谱，而岳不群得到了，所以最后他被岳不群打败了。

这样看来，武林秘籍是武侠小说中最有力量的载体。因为它天然带有可争夺性，所以它最能直接激动人心，能最广泛地激起武林人士争夺和冲突，而小说作者写来也最省事。武林人士都是自启动地去争夺它，根本不需要谁去动员，大家都争先恐后，动不动来一番打斗，死了不少人，流了不少血。

因为这个原因，夺宝模式被作者们普遍运用，你写这个，他写那个，武林秘籍数不胜数。最后，都把夺宝模式给写滥了。

03 夺宝模式的缺点

如果把武林秘籍当作是提高个人职业能力的高级方法论，这样就可以理解为什么那么多人也喜欢夺宝模式了。我们必须承认，夺宝模式启迪着人的占有欲，也能从现实中人们的物质需求找到对应点。夺宝模式有它很深厚的社会接受基础，所以它的商业性很强，是比较大的卖点。

在人们精神生活比较贫乏的时代，夺宝模式以其新鲜独特性，可以比较长时间地吸引读者。但是到了如今这个年代，夺宝模式的吸引力就大幅度下降了。为什么呢？

首先，夺宝模式显得轻浮。从某种意义上说，夺宝模式更像是过家家。它似乎是在告诉武林人士，有个好玩的东西，有个重要的玩具，大家都来抢夺吧。这样写出来的小说，更像是成年人的童话，而不是立意多么深刻的作品。

即便如金庸这样的高手，他的作品也难免有这样的缺点。所幸的是，金庸的文化水准很高，他适时在小说中加入诸多文化因素，如琴棋书画或者道教、佛教和儒家的思想，使整个小说的文化水准被拉上去了。说白了，这是用其他因素掩盖了本来比较低的基本水准。

其次，夺宝模式本身是物质诱导，精神品位不高。夺宝模式显得比较浅薄，很有人为财死鸟为食亡的意思。在读者并不需要多少精神营养的时候，夺宝模式显得很热闹，很能吸引人。但是，它终究是物质诱导。物质诱导作为全书的核心载体，会让人感觉小说本身的阶品并不高。

以剖析社会问题和解决社会问题作为使命的严肃文学作为比较体，会发现武侠小说更像是物质刺激的典范。它并没有给社会精神带来多少增值，更多的是供人们消遣和娱乐。现实生活中，大家都想得到更多的宝贝，包括金钱和地位，所以都会对夺宝模式有所感应。这种写作也就仅仅能反映人们的感受而已。

再次，夺宝模式显得格局比较小。武侠是有自己的使命的。这个使命必定是要促进社会公平。如果仅仅局限于夺取某个秘籍或者宝贝，那么这样的格局肯定是很小的。本来应当承担大使命的侠客，却沦为秘籍或者宝贝的追逐者，这实在是一种悲哀。而且，如果武林不对现实社会产生什么影响，那么它存在的价值是什么？仅仅是为了夺取某个秘籍或者宝贝吗？如果脱离使命来谈所谓的武侠小说，就很可能会失去它应有的核心使命感。

而且，夺宝模式会使武侠描写拘泥于武林内部，只能描写武林内部的爱怨情仇，基本上没有展示武侠世界对社会现实的影响。这样的话，就会捆住武侠本身的手脚，只能就武侠写武侠，使武侠小说变成精神颓废的存在，实际上是自废武功。

复次，夺宝模式限制表达精神。夺宝模式虽然在一定程度上契合商品社会的精神需求，却也限制着精神的表达，使精神表达没有出路。《笑傲江湖》中，令狐冲练习了无招胜有招的独孤九剑，也在众人追求秘籍和地位的过程中，无欲胜有欲。

但他最后的结局，是个人圆满，而不是促进武林进步。这也反映作者捕捉到了当时的商品经济社会中，个体最大化的满足就是个体超越普遍的物质追求，从而寻找自己精神满足的可能性。尽管如此，这样的精神反映，也意味着金庸虽然痛恨尔虞我诈的险恶江湖，也鄙视那些看似正义实则邪恶的武林人士，最终却并没有给出精神出路。

最后，夺宝模式把武侠小说娱乐化。内在不足，外在弥补。当精神档次不高的时候，就只能靠创造新奇好玩的东西来吸引读者了。作者会挖空心思地设计出诸多奇特的东西，来弥补精神缺失所导致的空虚。这样，就逐渐使小说越来越物质化，越来越娱乐化。所以夺宝模式虽然可以在特定时候吸引读者，但是最终它本身必然使武侠文风逐渐轻浮而散漫。

总体看，夺宝模式它的基本内涵并不丰满，而且档位也并不高，会使武侠小说的格局变得狭窄，由此使武侠小说娱乐化。在夺宝模式被写滥之后，武侠小说也因为难以有所创新，而失去了原来的统治地位，逐渐沦落了。

现在商业小说界，很多种小说都超越武侠小说了。玄幻小说、仙侠小说、都市文和悬疑文等等，它们受读者欢迎的程度，早已经超越武侠文了。想想当年武侠小说盛况空前的样子，再看看现在几乎就要被打入冷宫的状态，真是为武侠小说感慨万千。但感慨归感慨，终究没有什么促进作用。我们需要思考，武侠小说能不能再次振兴？

04 武侠小说需要进化

要想振兴武侠小说，必须改变夺宝模式为主导的创作风气。

武侠小说走到夺宝模式为主的状态，实际上是偏离了武侠精神的正道。夺宝模式下，多数武林人士为了私心而争夺秘籍或者宝贝，他们缺乏超越个体私利的公心，更没有以公心为基础的精神指引。路见不平拔刀相助，千方百计除掉恶人，为老百姓匡复正义，才是侠客应该有的本分。

金庸的武侠小说，削弱了这个本分。金庸的小说无疑是辉煌的，但是它们也在某种程度上弱化了侠客本身应有的精神。金庸十五部作品，体现侠客精神的地方有多少？侠客精神的实质，是舍己为人。金庸的作品中，侠客为了他人奋斗的精神很大程度上已经消失，主人公更多的是关注自身内心的自由，以及反传统的独特精神个性。即使如郭靖这样为国为民的大侠，最终也陷于华山论剑的地位争夺之中。

但是，在金庸写作巅峰期的那个时代，这样的精神并不为人们所称道，反而是个性化的精神，更加符合商业时代的内在要求。所以，个性与自由，成为金庸后期写作的主要描写对象。表达这种要求的令狐冲或者韦小宝，都以反传统的自由派代表而纷纷出世，并且弄潮江湖了。

金庸的武侠小说削弱了侠的气质，增加了符合商品社会需要的个体性。

这种商业个性精神有它的时代。一旦过了这个时代，他们就几乎不可能仍然占据时代的主流。如果社会需要更强大的精神供养，难以创新的武侠小说就随之淹没在历史向前滚进的潮流之中。

这就内在要求武侠小说中的核心载体应该适应性进化。但是，怎么进化呢？必须摆脱曾经时髦的夺宝模式统治武侠写作的局面，必须提高武侠小说的档次，让侠客有救世精神，可以随时随地救助被压迫者，才能真正带给读者新的感受。总之，武侠世界要以武为基础，以侠为根本的追求目标。

作为群体代表的侠客，他们的使命是救助他人。什么时候需要有强人来代表普通人了，侠客的精神就会复苏。有人说，现代正在建设法治社会，所以诉诸个体私力救济的武侠小说，就不再受待见了。这样的说法是有一定的道理的。确实，法治社会不需要侠客。但是，这种说法却也忽略了另外一种精神的存在，即侠客是为弱势者权利代言的。如果侠客在非法治空间能够维护群众的利益，那这样的侠客精神也还是需要的。

尤其是，现代社会矛盾依然比较多，人们的精神迷茫并不比以前时代少，反而似乎比以前更加多。现在越来越多的人得抑郁症，就意味着他们本身有很多难以自我解决的问题，所以从根本上而言，他们越来越需要有人能够帮他们代言，甚至帮助他们解决问题。

由此，读者越来越需要有人能够代表他们发声、维护他们的利益的人的存在。而这恰恰是武侠精神的核心所在。正因如此，武侠小说不仅不会继续衰落下去，反而有了更加深入发展的历史空间，侠客精神也会由此复苏。如果说金庸时代代表的是武侠个体化，现在就需要使武侠群体化了。

但是，有了可以发展的空间，并不代表必然由此而自动发展。具体还需要很多作者一起研究，找到武侠小说的发展路径，并由此努力创作，才能真正打开武侠小说的复兴道路。具体应该怎么做呢？我以为，应该把梁羽生和金庸结合起来。

武侠小说的描述重点，要由武变成侠，即侠客怎么救人，侠客怎么帮助国家和社会走向平安。相对来说，侠是武的归宿，它相对于武功来说，是更高级的存在，应该特别强调它。这是包括金庸小说在内的诸多武侠小说所缺乏的。以后要想振兴武侠小说，就要在“侠”上面下功夫。

这个方面，梁羽生可以提供更多值得借鉴的经验。梁羽生的小说中，侠客拯救社会，搭救世人的精神是很明显的，而且往往有强烈的时代真实感。这是很值得发扬起来的。

但是他的小说本身并不怎么好看。看他的小说，有一种看也行不看也行的平淡感觉。可见，虽然梁羽生提供了武侠精神，却没有用非常吸引人的形式或者内容把它彰显出来。

这一点，恰恰是金庸的强项。武侠小说本身也要契合现实社会中读者的具体需求。读者的需求在小说中能够找到投射，他们的问题能够得到一定的解决，他们才会关注这样的小说。否则，再好的小说他们也会置若罔闻。金庸善于捕捉读者的需求，并运用各种文学技巧，让读者产生强烈代入感，进而让读者痴迷。

所以，应该把二者结合起来，融合起来去写作，弥补以前武侠小说发展过程中形成的缺陷。也只有这样，才能写出新式武侠，才能更加吸引人，也才能逐渐促进武侠小说的复兴。