中国神话体系里，是如何开天辟地的？|创世|华夏|女娲|神话

在对世界还缺少明确认知的年代，我们的先民依据自己对世界的理解，创造了属于华夏民族、炎黄子孙的世界观与价值观，而在整个神话体系里，尤以天地的开创最为重要，作为我们认识世界的基础。

对于开天辟地，各民族的认识虽不尽相同，但仍有共通之处。例如西方世界的大洪水在我们的世界里也有着同样的体现，所以女娲炼石补天，大禹湮山治水。这些故事我们会在后面的系列中详细讨论，本文重点讨论的部分将是中国神话体系中的创世。

长期以来，“盘古开天地”一直都是主流的创世神话，这一故事虽然古籍中也能找到相应的记载，但实际上并非华夏先民唯一的创世之说，并且是在之后由人总结并加以艺术化的说法，其历史渊源要追溯到在西南生活的民族。在秦汉以及之前的年代，还有其他的创世故事，于是我们在这里尝试通过古籍的只言片语，去努力还原先民们所流传的脍炙人口的传世传说。

天地剖判说（《史记·孟荀列传》）

在先民的认识中，天地万物在创世之前，是处于浑沌状态的，这一状态中，天地还没有实体的形状，分不清黑夜白天，没有任何的具象，一切都只可臆想，难以去形容。

有物混成，先天地生，寂兮寥兮……吾不知其名。《庄子·天下篇》

天地就诞生于这样的虚霩中，“虚霩”生“宇宙”，宇宙生“气”。这里的气指的并不是气体，而是一个描述物质的名词。比较轻的物质往上飞便形成了天，比较重的物质下沉并凝结成了地。轻的这一类物质结合相对要容易些，所以先有天后有的。天地之间的精气运转变化为阴阳，阴阳结合在一起便是四季，阴阳分散开来，则有了天地间的万物。

积阳之热气生火，火气之精者为日。积阴之寒气为水，水气之精者为月。日月之淫气精者为星辰。

这种对万物起源的认识与其说是神话，倒不如将其称之为哲学。在《周易》中，对这一学说有着更为详细的解读：

天地感而万物生。《易·咸》

天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。《易·系传》

当然这种天为父，地为母的神话，并不仅在发生在神州的土地上。在临近的古印度，也也天地为两亲，称天为天父，称地为地母，而破晓女神、日神、火神等都是他们的子女，可见在当时的社会背景下，先民的想象力还相对比较匮乏，但他们依然在不停的思考及探索，希望能用一个较为合理的解释来描述万事万物的诞生，而生命自然是由父母孕育的，当他们看到辽阔的天地，很难不将他们与生育自己的父母联系在一起，于是这样的故事便口口相传，并流传至今。

但显然，这样的故事并不能使先民停止思考，于是这其中的角色随着先民崇拜角色的转化而变得具象。不再是抽象的概念，而有了人格化的代表。

2.经天营地说

于是，神明首次在神话的舞台上华丽亮相。据《淮南》中记载：

古未有开天之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠莫闵，澒（hong）濛鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地。孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所息。于是乃别为阴阳，离为八极；刚柔相成，万物乃形；烦气为虫，精气为人。

这两个神便是重、黎。

帝令重献上天，令黎邛下地。《山海经·大荒西经》

即是说重、黎（帝子）奉天帝之命，分离天地，使其不相接。

二神“绝地天通”，但他们并没有因此而停止。“阴阳”在这里做暗明讲，他们为这世界带来了光明，于是浑濛的瞢暗逐渐散去，一个有着昼夜交替的世界便出现了。为了防止天地再次融为一体，他们在天地之间的八个方位尽头，立起了八根柱子，称之为八极：东北：方土之山；东：东极之山；东南：波母之山；南：南极之山；西南：编驹之山；西：西极致山；西北：不周之山；北：北极之山。于是才有共工怒触不周之山，才有女娲炼石补天，当然这是后话。为了让天地间多些生气，二神用“烦气（散乱地气）”造虫（万物），用“精气”造人。这种以气造人的说法，似乎已经根深蒂固的遗留在先民的认知中，与女娲和泥造人的神话有有些许不同。

这之后，颛顼乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。是谓“绝地天通”。《国语》

3.巨神躯化说

除了上述这些传说，也有些神话中认为：世界是由神灵的躯体化成的。这里最为人熟知的便是盘古。南朝《述异记》中对这一段有较为详细的描述：盘古死后，头化为四岳，眼睛化为太阳和月亮，血汗流成江河，毛发生长为草木。气为风，声为雷，目瞳为电。喜为晴，怒为阴。