都说穿衣配色是一门学问，当然，今人在穿衣颜色的搭配上，那是出于美学的考虑。而古代帝王在穿衣颜色的选择上，细心的人会发现，不同历史时期，古代帝王们的穿衣颜色其实也是不同的。难道他们也是出于“美学”的考量以及皇帝个人喜好而定吗？
自然，答案并不完全是这样。
特别是秦始皇所穿龙袍的颜色主色为黑，而且在此后历代帝王中，除了汉高祖刘邦龙袍颜色用过黑色外，此后，再无人去用。而且大多数帝王龙袍的颜色都是黄色，特别自隋唐之后，古代帝王之衣服颜色“黄袍”成了时尚的专用色。
▲秦始皇：身着黑色龙袍
除了秦始皇与汉高祖刘邦外，为何后世帝王们都不再喜欢穿黑色龙袍了呢？
这一切得从古代帝王龙袍颜色的演变史，以及中国古代自春秋战国时期流行的“五德终始说”谈起。
▌邹衍主张的“五德终始说”传统历史观念的兴起
“五德终始说”，这一学说是我国古代战国时期的阴阳学家邹衍主张的一种历史观念。
战国时期，五行阴阳学说观念极为流行，邹衍在前人五行学说的基础上，将“土、木、金、火、水”称为“五德”，而认为这“五德”的运转是周而复始循环往复的一直在运转的，这便是所谓的“终始”。即终了又开始之意。
邹衍认为，这种“五德终始说”的观念对应着历史变迁，王朝的兴衰。他将国家朝代的转变归结为“金、木、水、火、土”五种基本元素，这五种元素之间彼此是相生相克，因此国家也是如此。
▲邹衍“五德终始说”
在“五德终始说”的主张下，古人们认为，一个朝代的灭亡，必然会上承天意，又会迎来一个新的朝代诞生。后来，在这种“五德终始说”的基础上，又衍生出了不同的颜色所代表的不同德性。如：
“土代表了黄色，水代表了黑色，火代表了红色，金代表了白色，木代表了青色。”
因此我们可以看到，自战国之后，各大小诸侯国他们不但在旗帜的颜色上，以及衣服颜色的主色调上都是十分的讲究，都与各自对应的五德颜色的施政要领相互统一。因为在古人看来，只有这样与天道相和，这个国家的运行才能获得上天庇佑得以安稳顺畅。
由此我们便不难理解，为何秦始皇所穿龙袍颜色为黑色。因为在秦始皇看来，周朝的颜色为红色，以火为德，而秦朝也正好是要避讳这一颜色，采用可以克火的水德，即黑色来作为秦朝的五德之德性。依次理论，我们可以从周朝往前看，殷商以金为德崇尚白色，夏朝以木为德崇尚青色，这些都是非常符合古人们认为的五德之相生相克之德性的。
关于邹衍的“五德终始说”运用到古代王朝上天承运的理论解说，这在《吕氏春秋·应同》中讲的十分具体，其中提到：
“凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜！’土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：‘木气胜！’木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰，‘金气胜！’金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。文王曰；‘火气胜！’火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。”
尽管，上述文献根据近代学者考证，认为这应该是属于邹衍的佚文，但至少体现了邹衍“五德终始说”精神对秦朝在政权合法性上的一次“体面包装”，当然，秦朝也成为“五德终始说”的第一个实践者。对此，王应麟在《汉书·艺文志考证》中提到：
“东莱吕氏曰：‘方邹衍推五德之运，人视之，特阴阳末术耳，若无预于治乱之数也。及至始皇始采用之，定为水德。”
为何秦朝要以水为德，首先在古人认为，水克火，即秦水克周火，同时，另据一则野史说法，说是秦文公曾在郊外碰见过一条黑龙，由此，作为秦朝以水为德的一种天意印证，由此一来，秦朝代周而兴，上承天意那是丝毫不差的。当然，这是秦朝对自己水德合法性的一种解释，靠不靠谱，只有秦始皇自己知道了。
▲水德之黑色龙袍
自此后，从秦汉直到辽金时代，“五德终始说”一直成为历朝历代王朝诠释其政权合法性的基本理论框架。
说到此，不少人不仅会想，难道邹衍创立“五德终始说”他真的以为这种理论是非常的正确毫无可商榷之处吗？
其实，邹衍的本意，是想从他“深观阴阳消息而作怪迂之谈”的研究中，罗列出一些天降的灾详福祸，来吓唬警醒那些“骄奢淫逸，不尚德”的统治者们，希望他们能够按照儒家的道德规范来治理天下，而不至于毫无约束的“作威作福”造成民生多艰。至少能够使得统治者们时刻牢记自己的国之德性，从而“止乎仁义节俭，君臣上下之施”及于黎庶。
客观来说，从今天的角度来看，似乎令人感觉这种学说荒诞不经，但仔细推敲，在当时的社会环境下，也还是有着它一定积极的文化意义的。
▌历朝历代皇帝“龙袍”颜色如何变迁？
我们都知道，秦朝作为我国历史上第一个大一统的封建制王朝，秦朝以水为德，因此秦始皇龙袍的颜色以黑色为主色调。
接着，随着四年楚汉战争的终结，刘邦战胜项羽取得天下，在西汉初年的汉高祖刘邦时期，刘邦沿袭了秦朝龙袍的特点，继续：
“以水德居，服黑色。”
直到汉文帝刘恒时，他开始弃用黑色：
“汉文帝十五年，服黄色”
也就是说，到了汉恒帝时，他继续重新审视邹衍的“五德终始说”，以大汉应该承运的黄色的土德来克大秦之水德。
后来到了汉文帝刘恒十六年，汉文帝衣服的颜色又改为红色。这又是为何呢？
因为汉文帝认为，秦朝过于暴虐，而且江山也很短暂，仅二代而亡，因此，汉灭秦，就等于是在替天行道为周报仇，于是便开始以周火为德，尚红色，等于就是说他将秦朝在历史上的存在给直接忽略掉了。
▲《美人心计》中帝王的着衣风格
再后来，又到了汉武帝时期，汉武帝推翻了此前帝王的看法，汉武帝认为，秦朝统一天下大业功不可没，对秦朝的存在应该正视，秦朝以水为德，那么接下来大汉的五德之性自然该轮到黄色的土德，于是又开始崇尚土德黄色。
接着，一切世事难料，王莽篡汉自立建新，他采纳了当时刘向父子提出的“五德相生大法”，而这一学说为此前“五德终始说”的传承，并将此前各个朝代的“德性”进行了篡改，经过篡改后的汉朝就成为“火德”，因此之后的汉朝帝王便一直延续这一德性而没有再改变。
▲王莽篡汉建新，为火德
随后，到了晋朝之后，金德制度得以实施，赤色被认为是皇室的专有颜色。
又到了五胡乱华时期，在中原文化的影响和冲击下，后来的皇帝们认为，土德在中间，意味着中原山河一统河山，于是，黄色便被作为皇帝龙袍的主要颜色。而且从此后，黄色成为此后历朝历代帝王们龙袍的主要颜色。
▲五胡乱华
▌皇帝“黄袍”专享时代，如何开始？
关于古代帝王龙袍的颜色，在隋宋之前并没有怎么固有的确定，而自唐宋之后，皇帝龙袍的颜色黄色才成为专有色，不再随着朝代的改变而改色。
确切来说，皇帝龙袍流行黄色始于隋唐时期。当时崇尚“以黄为贵”，于是“黄袍”成为帝王们专用的着衣颜色。只是一开始，黄色也不限制普通臣民使用。
对此，《唐六典》记载：
“隋文帝着柘黄袍，巾带听朝。”
所谓柘黄，指的是用柘木汁染成的赤黄色，其实也就是杏黄色。但在当时，这种颜色除了被用作皇帝穿衣的专有颜色外，在民间也并没有被立刻禁止。
▲隋文帝：以黄色为龙袍主色调
再到了唐朝，唐承隋制，《旧唐书·舆服志》记载，此后的天子穿赤黄色的袍衫，而臣民依然“仍许通着黄”。
黄色成为帝王的专有颜色，不被臣民允许使用，主要是从唐高祖李渊时期的武德年间开始。
李渊下诏：
“禁士庶不得以赤黄为衣服”
此后不允许其他人再穿黄色。于是，黄色也正是从这时候，成为了我国古代帝王们独享的专有着衣颜色。
关于禁止民间使用黄色衣服的记载，据宋代王楙所撰的《野客丛书·禁用黄》中也有提及：
“唐高祖武德初，用隋制，天子常服黄袍，遂禁止庶不得服，而服黄有禁自此始。”
同时，《新唐书》卷二十四《车服志》也对这一事件进行了记载：
“至唐高祖，以赭黄袍、中带为常服……禁臣民服。”
其中，还规定了其他官员袍子应该使用的颜色为：三品以上为紫色，四品五品为朱色，六品七品为绿色，八品九品为青色。
▲唐高祖李渊
再到了后来的唐高宗李治时，他再一次下诏重申：
“一切不许着黄”
接下来，公元960年，后周诸将发动“陈桥兵变”宋太祖赵匡胤“黄袍加身”，从此，“黄袍”正式成为皇权至高无上的象征。
宋仁宗赵祯时，他还规定，一般人士衣着不许以黄袍为底或者配制花样。至此，不仅黄袍为皇帝所独有和专用，黄袍又因袍上绣有龙形图案，索性就被叫成了“龙袍”。
“黑色龙袍”历史绝迹之谜谁能解释得清？
当然，关于秦始皇所穿龙袍的那种主黑色格调，除了汉高祖刘邦习惯性的承袭秦制穿过外，在此后的历朝历代帝王们中，当然，此前的帝王中，也都没有人再穿了。
为何黑色龙袍在历史上只被这两位帝王使用过呢？究其原因，有人认为，黑色在古代被视为一种不吉祥的颜色，因为秦朝的江山不长久，也就两世而亡，所以后来的人们也就不敢再穿黑色龙袍了。
对于如上说法，本人表示存在异议，毕竟后面的汉高祖刘邦不是也照样穿了吗？而且汉朝江山前前后后不也延续了400多年。
▲汉高祖刘邦喜好的着衣风格
追其真正的原因，其实，自秦之后的后世帝王们，除汉高祖刘邦外，他们不再穿黑色格调的龙袍的真正原因：
并不是因为后世帝王们绝对的害怕不敢穿，而是莫不与历史发展中，人们在对着衣文化的看待上，意识观念的变化颇为相关。总之，纵然想穿，也再找不到那种合理的历史文化环境了，至于是否他们会忌讳黑色，那边是另外一种心理因素了，这点我们不好讨论。
▌结语：
在中国古代历史上，黄色在人们眼里，象征着帝王色，其实，在历史发展的时空岁月，黄色并不是古代帝王龙袍颜色的唯一，尤其是秦始皇，汉高祖李邦，他们都还曾以黑色为龙袍的主格调。只是遗憾，因为历史朝代变迁的种种历史文化因素，黑色风格的龙袍风格也就再没有在历史的舞台上出现过了。
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