女真人的先世可以追溯到肃慎，后裔又有挹娄、勿吉、靺鞨。
女真人葬俗中土葬与火葬都存在，但火葬较晚，其墓葬形制多见土坑墓和土坑木棺墓，石函、石椁、木函多用于火葬。
火葬的起源很早，在新石器时代的临洮寺漥山遗址、内蒙古赤峰市大南沟墓地、河北阳原县姜家梁墓地就已经有火葬的发现。
早期女真人的葬俗为土葬。
在辽代女真墓葬封堆内还常有火烧的炭灰渣，有的还留下灰烬，在辽代女真墓葬发现了立柱痕迹，也与其火焚葬有关，女真人原始的火葬可能是因为焚烧给死者殉葬和祭祀的物品而用，并非要焚烧墓主的尸骨。
这样的火葬与突厥较为相似，而与义渠不同。
在北方少数民族之中，女真与突厥的葬俗更为相似，从辽代女真人的墓葬和中兴、奥里米女真墓葬中，都可以看到女真人的火葬形式并非完全地将墓主火葬，而更像是在焚烧祭祀品、殉葬品或是进行仪式之时，留下的火烧痕迹，这与东北地区以外的区域火葬形式不同。
汉人墓葬的数量较多，分布广泛，因为汉人人数多，属于主体民族，所以汉人的葬俗在金代墓葬要素中体现的较为明显多样。三大区域之间汉人的葬俗有一定的差异。
随葬品以瓷器为主，瓷器产地多样，土葬多于火葬，合葬形式多样，合葬人数不一，尸骨葬和火葬合葬。有少量墓志存在。
从金代墓葬目前发现的材料看，汉人、女真人、契丹人之间的葬俗文化交流的较为明显，主要有女真人从原始无葬具、不完全火葬的形式到葬具和墓葬形制的多样化改变；契丹人的特色瓷器在金代墓葬中较为多见，其墓葬形制在之后也被较多采用。
或许因为金代的统治者为少数民族，对于火葬并不排斥，也就从侧面增加了火葬的自由程度。
许多女真人在葬俗中也会大量使用其所在地区的固有葬俗，使得金代的墓葬既有汉人葬俗文化，又有女真、契丹人的葬俗文化。
但是在不同的地域，金代葬俗表现着不同的形式，其主要原因在于地域固有的文化特色与迁入人口之间的互动，而且根据其地域位置及其经济、政治、文化、人口等因素，呈现出了不同的葬俗文化面貌。
东北地区金代墓葬的葬俗主要特征为北方少数民族的葬俗，其社会原因主要是东北地区在金代社会环境相对稳定。
金代存在直接将其他地区人口迁移至东北地区的情况，而且金代中期东北地区随葬瓷器、金银器数量种类都有所增长，这样的增长可能属于其他地区迁入人口携带的物品。
而到了金代中期，墓葬数量上升，形制较早期多样，充分反映出金代中期人口的增加，随着人口的变化，随葬品出现了多样性的变化，从早期的随葬品较少，主要以陶瓷生活用具为主，铜器较多转变为中期出土定窑瓷器较多。
金银玉器相对于早期增多，铜器铁器较早期有所减少。晚期金代墓葬随葬品中，主要为白瓷盘、瓷碟，随葬品种类少，墓葬规格不高。
中原地区的葬俗文化一直较为稳定，中原文化葬俗一直处于主要地位，其原因主要是中原人口组成多数为汉人，而金代的政治辐射对于中原地区较小。
金代墓葬的发展具有一定的复杂性，不能仅仅用汉化形容金代少数民族的葬俗，从本文收集的墓葬资料看，金代墓葬呈现出一定的多元性，这与北方民族葬俗、人口组成、地域传统都密不可分。
从墓葬资料分析看，金代的文化面貌不是简单的汉化，也不是完全的文化对立，而是一种顺应历史、地理、人群变化而发展的文化面貌。
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