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大家好！这节课讲《杂阿含经》第一卷08经。

0 0 0 8 经

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

还是在这个地方。

尔时，世尊告诸比丘：过去、未来色无常，况现在色！

佛陀就说：各位比丘，过去、未来的色法都是无常的，更何况是现在的色法呢？

圣弟子！

「圣弟子」这个很有意思，之前在佛教史的课程里面给大家讲过，古印度的原住民是达罗毗荼人。在公元前1500年左右的时候，雅利安人侵占印度，一直占据到今天。这个「圣」的梵语叫做ariya，和雅利安人ariyans是一样的，也就是说和雅利安人一样高贵的意思，这是这个字的来源。那么在佛教当中，一般是指佛陀教导的弟子，有时候也指证得初果的弟子，这是关于圣弟子的含义。

如是观者，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲，正向灭尽。

佛陀说：圣弟子们，如果能够这样去观察，不回顾过去的色法，不欣（也就是不欲贪）未来的色法，对于现在现前的色法也要进行厌离，产生离欲，正确的趋向灭尽。这个趋向灭尽的「灭尽」，不是说让我们去修灭尽定。「灭尽」在巴利文里的含义，是为了停止而实行，也就是趋向于摆脱、解脱，停止五蕴的过去、现在、未来三时对我们的影响，也就是没有过去、现在、未来。

如是，过去、未来受、想、行、识无常，况现在识！圣弟子！如是观者，不顾过去识，不欣未来识，于现在识厌、离欲、正向灭尽。如无常、苦、空、非我亦复如是。时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

这一段就说，对待过去、现在、未来的受、想、行、识，也应该不回顾过去、不欣向未来。对于当下现前的受、想、行、识，都要进行厌离、离欲，趋向于停止过去、现在、未来对我们的影响。

这节课是讲时间的问题，也就是过去、现在、未来。在《中阿含经》第四十三卷〈根本分别品第四〉就提到了：「慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是。」这里也提到了我们对于过去、现在、未来的一个态度。

要不说世尊是无上正等正觉呢。2500年前，世尊就已经解决了、看破了这个问题，其实时间就是过去、现在、未来。这个问题是一个大问题，人们从古至今都在探讨。大家可以想一想，时间是不是真的存在呢？其实一提到存在，我们就知道这是属于哲学范畴的一个理念，因为存在是一个相对概念，我们一定要明确，是相对于「谁」来说是存在的。

就比如说，声音存在吗？我们都知道声音相对于耳朵是存在的。声音表现为人的一种知觉，也就是声尘和耳根产生了相互的作用，从而产生耳识，但是实际上声尘（也就是声音），它的本质是机械波。

再比如说，色彩存在吗？对于有视觉的观察者来讲，色彩它肯定是存在的，但是对于一个天生的盲人来讲，你说太阳是红的、草是绿的，对他而言是完全没有任何意义的。因为他是从来没有色彩的知觉的，所以对他而言，色彩是不存在的。

我们回到主题上，时间存在吗？对于人来讲，时间当然是存在的。因为这是意识在缘法尘，也就是时间体现为人的记忆，记忆这种知觉，就让人感觉到时间的一种流逝。比如说你知道现在是中午，到了晚上，你对于中午、下午的记忆就形成了时间的流逝。但是时间它本身是没有正向和逆向的，只是人只能感知到「熵增」，所以我们就定义熵增是时间流逝的一个方向。

那么对于微观粒子来讲，时间和空间它是没有差别的，时间只不过就是一个坐标而已。在物理上，当一个粒子在时间正流的方式下从A点运动到B点，与一个反粒子在时间倒流的情况下从B点运动到A点，它是完全等价的。根据狄拉克方程所说的，反粒子无非就是时间倒流的正粒子。也就是说，时间是否存在，先是要明确针对谁而言。所以我们只要一提到存在、不存在，这就是一个相对的概念，它不是一个客观事实。

相对的概念是这样，那我们再来给大家绕一下。首先，时间是不是物质？存在的问题我们讨论过了，那么时间是不是物质？我们讲五蕴，物质属于色法，是属于色蕴的。大家也都读过《心经》，《心经》上说「五蕴皆空」。

物质这个概念，它也是人类假想出来的。比如说你身上现在穿着衣服，你是非常肯定的知道衣服是属于物质，但是你之所以把它感受成物质，是因为你看到了它。首先，光刺激了你的浮尘根和净色根——也就是你的眼球和视觉神经。同时，衣服对于你的身体有触感，也就是分子对于你而言发生了电磁的相互作用，所以在你的感知下，衣服是一个物质，是因为你和衣服存在了相互作用。

如果从微观上来讲，微观粒子之间的相互作用，那么微观粒子是物质吗？它也不是物质，它只能被理解为事件。事件是什么意思呢？事件就是指状态的发生和结束，它是空间在时间当中的一个排序，也就是时间秩序。

如果根据超弦论来讲的话，不同粒子无非就是宇宙弦的振动模式。所以说，你感受到的并不是物质，而是宇宙弦的振动模式、振动状态。比如说钢琴家朗朗，他在弹钢琴之前是没有任何声音的，演奏的时候他就演奏出《勃兰登堡协奏曲》，那么这就取决于音符，音符就是在琴键上发生的一个个的小事件。

因为物理学上讲，宇宙产生于138亿年前的宇宙大爆炸。那么从时间上，大家一定就会问，大爆炸之前的宇宙是什么样的？其实这个问题它本身就是错误的，因为人类惯有的思维，是非常喜欢在时间的单一线性上的逻辑，去解决自己认知的疑点。

著名的科学家霍金就曾经提出无边界宇宙模型，它就解决这个问题。霍金就说，你不能去问宇宙大爆炸之前宇宙是什么样的，因为宇宙大爆炸创造了时间和空间；宇宙大爆炸在还没有发生之前，时间是不存在的。那这就又涉及到存在是针对于谁而言，所以根本就没有之前这么一说。霍金说，这就好比你在地球的表面，你去问比北极更北的地方在哪里？那你这个问题肯定是错误的，因为根本就不存在比北极更北的地方，北极就已经是最北了，你走到北极，你再怎么走都是往南走。

但是这个无边界宇宙模型，它只是霍金同志的一个哲学猜想，这并不是学术贡献，这一点要了解。包括之前给大家讲的超弦论，超弦论也是一个概念，它并没有被实验所证实。所以这个东西，我们大家聊一聊就可以了。

其实每次讲到这些，就会觉得释迦佛真的是很伟大。现在我们大家就能够理解，当时佛陀悟道的时候，为什么刚开始没有决定给大家讲法，就是因为这个法太甚深难解、难信了。

大家可以想一想，在2500多年前的古印度，其实很多人都是一辈子只见过恒河方圆十里地的那么一个局面，那些人的见识和格局、以及他的视野都是非常局限的。就像井底之蛙，你如何给它讲银河系的广阔，它都没有办法理解。但是，释迦佛还真的就把这些人全部都给度化了，并且让他们证果，彻见宇宙和生命的真相，难道我们就不可以吗？

根据佛教史的课程里面，我给大家讲过的五段论式逻辑推导就能解决这个问题。我们大家可以证果，因为我们是人，舍利弗尊者也是人；舍利弗尊者可以证果，我们也可以证果。

总而言之，时间它只是相对于人类的认知是存在的。按照后来瑜珈行派的理论，也就是唯识派的理论，就是时间它是属于不相应行法。其实这个也不能说是唯识派的理论，这个是在《大毗婆沙论》里面就有提到。也就是说，这是我们人类的第六意识假想出来的，不管你说它是错觉也好、幻觉也好，都可以。

其实这节课，佛陀一方面是从过去、现在、未来这个时间的角度来强调色法的无常性，以及受、想、行、识的无常；另一方面，佛陀也教导我们，如何在面临过去、现在、未来这样的时间的逼迫的时候「不顾过去识，不欣未来识」，这是很重要的。

这节课就讲到这里。礼敬世尊！礼敬阿罗汉！礼敬无上正等正觉者！