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大家好！这节课是《杂阿含经》第一卷09经～10经，也是佛在舍卫国祇树给孤独园讲的。

0 0 0 9 经

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。

佛陀教导比丘们说：色法是无常的，无常就是苦的，苦的就是非我的，非我也是非我所的。「我所」就是二元对立下面我所拥有的，是这个意思。能够如实的这样去观察，就叫做真实正观。对于受、想、行、识也应该如此。

这节课的内容看起来很简单，佛陀告诉我们无常、苦、非我、非我所。其实重点是在我们学习完经文以后，要进行下一个比较重要的工作，就是我们平时生活当中，该如何去体验和实践。我不断的给大家强调学以致用，老子说过：「上士闻道，勤而行之」，我们学习佛法，要能够真正的在生命当中去受用。

我们生活当中，面对五蕴的时候，比如说对于无常，我们要能够时刻的彻知，比如说身体的老去、头发和指甲的生长，这都是无常的。如果遇到病痛，就会发现无常在时刻的逼迫着我们，这种无常是苦、是逼迫。再或者你喜欢一个人，这个人不管是以别离还是死去的这种方式离开你，都是无常的消逝，这也是一种逼迫。这是比较粗的观察。

如果我们再细致一点，就是当我们的眼睛看到一切画面，也就是眼识生起的时候，都是一直在变化的，因为没有人的视角是一个固定的画面。包括我们听声音，听到的也是不断在变化的声音，这就是无常。无论是美好的画面或者声音，还是令你厌恶的画面或者声音，它都在对你进行一种逼迫。你随着环境去了以后，这就是逼迫；你对于环境的变易、失去而产生不快，同样也是逼迫，这就是无常是苦。

说到非我、无我的时候，这里给大家讲一个故事。在《大智度论》里面，龙树菩萨记载了这么一个事，说有一个人去很远的地方旅行，晚上就自己一个人在房间里面休息，到半夜的时候，突然房间就进来一个鬼，这个鬼还背着一具尸体，就来到这个人的房间。这个人就很害怕，他说哎呀！这半夜怎么来个鬼？这个鬼还背个尸体，太奇怪了！

结果这个人正在纳闷的时候，后面又有一个鬼追过来了，然后这个鬼一看见背尸体的这个鬼，他就开始骂，就说这个尸体是我的，你为什么要把他背走？前面那个鬼就说：胡说八道！这个尸体明明是我的好吗？我自己的东西，我当然可以随便处理，我想背到哪就背到哪。

结果两个鬼就开始吵，争吵的过程当中就急眼了，两个鬼就开始动手，一个拉住尸体的胳膊，另外一个拉住尸体的腿，就这样来回地扯。僵持不下的时候，前面那个鬼就说了：这样吧！咱俩也先别争，这儿不是有一个大活人吗？咱们问问他，让他来做个见证，咋样？

后面这个鬼就说对呀！你提这个建议可以，这旁边有见证人。然后后面这个鬼就问了，说你这个人，你刚才看到了吗？这个尸体是谁背过来的？

这个人一看，鬼冲他说话了，心里很害怕。然后他就想，这两个鬼我都得罪不起，我无论说实话还是说谎话，必定要得罪其中一个鬼。他就这样想来想去，觉得也没有什么好办法，那这个鬼问他问题，他也必须得回答。他想着今天晚上这个坎算是过不去了，索性就把心一横，他就说实话了，说：我亲眼见到，是前面那个鬼把尸体背过来的。

结果他说完以后，后面这个鬼非常生气，就跑上来抓住这个人的手说：让你胡说八道！结果用力一拔，这个人的手就给拔断了，掉到了地上。前面那个鬼一看，哎呀这不好，这个人帮我说话，我得帮他，于是他就把尸体上面一只胳膊揪了下来，给这个人安上了。

就这样，后边这个鬼一边拔，前面这个鬼一边给他安，等到把这个人的两条腿、胳膊、头、胸，乃至于整个身体全部换了以后，两个鬼就突然停止了争执，然后各自趴在地上，去吃刚拔下来的新鲜的肢体，吃完以后抹抹嘴就走了。

这时候这个人心里就开始想：我的天呐！我父母生的这个身体都让两个鬼给吃了，但是我现在的身体是那个尸体的，是别人的，那现在我这个样子到底算啥？是有身体，还是没有身体？这个人一晚上没睡着觉，就在想这个问题，等到天亮了也没琢磨出来。

于是他就跑到寺院，问寺院里的和尚，他就描述了头天晚上发生的事情。和尚就说：从无始以来，根本就没有什么我，只不过就是地、水、火、风四大元素的因缘和合而已，凡夫就误认为这是自己的身体。你原来的身体和现在的身体，都是四大和合的，这里面根本就没有什么自他之分。

大家看这个故事，觉不觉得很熟悉？因为古希腊的哲学家普鲁塔克也有一个一模一样的故事，叫做《忒修斯之船》。也就是说，当把忒修斯的一只船，逐渐更换每一个零件，乃至于最后全部更换完毕以后，这只船还是最开始的那只船吗？

其实我怀疑龙树可能是借用了人家古希腊的这个理论，换了个角色而已。因为之前亚历山大大帝入侵印度的时候，就带来了古希腊和古波斯的哲学、雕塑、绘画、数学等等这些知识，对于印度的文化也是产生了非常巨大的影响。后来部派佛教时期，乃至于龙树、甚至到无著两位菩萨，对于中观以及瑜伽行派的发展，也是受到古希腊哲学的深厚影响的。

另外，像佛教这个佛像的塑造，就是受到了犍陀罗的雕塑艺术的影响。根据我国中科院丁明夷教授的考古研究来看，最早的佛像就起源于释迦佛灭度以后三四百年左右——这只是最先出现，到后来佛像兴起的时候，就已经到了公元一世纪以后了。

为什么会出现这么晚？因为其实在古印度，他们认为雕画佛像是有亵渎之意的，所以在佛灭度的三四百年期间，最多也就停留在对菩提树或者舍利塔的崇拜，是没有佛像的，直到后来受到犍陀罗艺术的影响，包括希腊雕塑艺术的影响，才出现了佛像。乃至于到公元一世纪以后，很多佛教经文的编撰过程当中，就加入了很多关于佛像相关的文句，比如说造像的功德、礼拜佛像、绕佛，包括对于佛像供香，种种的鲜花、香幔、供灯，类似于这样的祭祀活动。

其实听过咱们佛教史课程的师兄们都应该知道，世尊其实是很排斥类似于祭祀、法坛这种活动的。当时的僧团也是不做这些事情的，因为这都是婆罗门外道比较擅长的。不过后来也是为了顺应这个时代的潮流，当人们赋予了一定的精神和说法的时候，这种行为其实对我们的修行也是有帮助的。比如说人们会讲礼拜佛像，除了会有尊师重道的功德，还能去除一些当下生起的我慢的心，而且对于锻炼身体也是有好处的。包括我们家里面如果供奉佛像，也能够让我们时刻忆念起佛陀。总之这个发明还是比较有意义的，对于修行确实是有帮助的。

话说回来，这个忒修斯之船的哲学理论，当时古希腊的哲学家就开始思考，这艘船还是不是原来的那艘船？如果是的话，它现在已经没有最开始的任何一个零件了；如果不是的话，它是从什么时候开始不是的？

我们现在也知道，我们人体除了大脑神经元细胞以外，其他都会在每隔一段时间更新一次，那我们还是原来的我们吗？就好比说，四岁的你和三十岁的你，还是一个人吗？大小、身高、体型、认知是全部都更换掉的。

希腊的哲学家赫拉克利特还专门提到过，人虽然同样渡过相同的河，但是经流身边的水却是不同的——也就是说，你永远没有办法再次度过同样的一条河流。所以大家可以想一想：如果未来科技发达了，我们也逐步的把身体里面的零件、内脏、器官乃至于骨头全部都换掉，我还是我吗？如果「我」都没有了，还有「我所」吗？这个大家可以课下去思考一下。

圣弟子！如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱。解脱者真实智生：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

后面佛陀就继续说：圣弟子！如果你能够这样去彻知厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐；不乐，所以得到解脱。

大家还记不记得之前的课上，我们说过关于这个「厌离」和「厌」的翻译？如果我们把它翻译成厌恶的话，我们看这个经文：如果我们对色、受、想、行、识讨厌、厌恶，因为厌恶，所以不快乐，不快乐就能够得到解脱。如果这样翻译的话，那解脱也太容易了对吧！所以佛陀他所表达的就是，我们对于五蕴能够彻知、看透，从而接受这种设定，并且放下，不要去执取它，从而达到对于色、受、想、行、识这样的一个解脱。

以上就是09经的内容。

0 0 １ ０ 经

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：色无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是观者，名真实观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是观者，名真实观。

圣弟子！如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱。我说是等解脱于生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

第10经的内容其实基本是一样的，除了最后一句就是说：当我们对于五蕴摆脱、解脱的时候，就等于摆脱了生老病死、忧悲苦恼的束缚。

好，这节课就讲到这里。礼敬世尊！礼敬阿罗汉！礼敬无上正等正觉者！