本文由“三三精舍”公众号原创，转载请注明来源。更多内容请关注“三三精舍”公众号。

大家好！上节课给大家出了一个比较有趣的测试题，就是说你被一群食人族给抓了，食人族的长老说有一扇生门，有一扇死门，但是你不知道哪个是生门，哪个是死门。门前也都各站有一个护卫，一个只说真话，一个只说假话，同样你也不知道谁只说真话，谁只说假话。你可以问其中一个人一个问题，那么你问什么问题，才能保证自己一定能够走出生们呢？截止到我录这节课的时候，我统计了一下，有67名同学给出了答案，但是很可惜，最后答对的只有三个人。

那么答案是什么呢？就是你对其中一个守卫说：如果我问你旁边那个守卫，他后面是生门，他会回答是或者不是？如果你问的这个守卫是一个说真话的守卫，旁边就是一个说假话的，那么这个说真话的守卫所告诉你的，就是这个说假话的守卫说出来的假话。如果你面前是一个说假话的守卫，他旁边这个就是说真话的，那么这个说假话的守卫告诉你的也就是真话反过来的话。所以，不管你听到什么样的答案，都一定是错误的，你只需要把错误的答案反过来，就是正确的答案。

这只是一种解法。还有一种解法，就是你问你面前的这个守卫：如果我问你，你后面是生门，你会回答我是或者不是？如果你面前是说真话的守卫，他后面如果是生门的话，他就会说是。如果你面前是一个说假话的守卫，他后面是生门的话，他知道自己会告诉你不是，但是他要说谎话，他会把这个不是反过来说。所以，无论你面前是说真话的还是说假话的，他告诉你的答案都是一个真的答案。这就是双重否定，或者双重肯定的说法，最后你就会得到一个正确答案，这样一个逻辑。但是很遗憾，没有人往这个方向去想。

其实最关键的就是你后面是不是生门？以及我问你是不是生门，你怎么回答？这是两个不同的问题。昨天在出题之前举的那三个人喝啤酒的例子，也是这样的道理。大家可能会发现一个小规律，关键就在于你要审题，包括你所给出的一个结论，看似是很相似的，但是思路过程以及结果也是完全不同的。就像这个问题，你后面是不是生门？和我问你是不是生门，你怎么回答？这两个乍看起来是一样的问题，但是导向的思维方式，以及判断机制都是截然不同的。

我给大家玩这个游戏，就是为了让大家能够明确，你在学习经文的时候，不要含含糊糊的就给抹过去了。就好比说告诉你「无我」，你知道没有我，就过去了。但是你一定要仔细的去审题、思惟、举例子、扩展，这一系列下来以后，你往后推导的结果越清晰，就越能明白经文的意思，同时经文所带给你的提升也是非常精确的。当你拿着各种矛盾的义理放在一起的时候，你就能够知道哪个对你来说是受用的，哪个对你来说是不受用的。所以我希望大家能养成一个独立思考的习惯。

都知道四依法对吧？佛陀说「依法不依人」，那么你学习的时候，你先不要去管，不要去纠结是谁说给你听的，哪怕上面就写着什么什么经，里面也写着如是我闻，一时佛在哪哪哪……你也不要认为里面写的每一个字都是真理。就好比说，前一段疫情期间，流传特别广的一部经叫《南无佛说秘瘟经》，这部经不仅有如是我闻，里面连咒语、功德利益什么都有，但是这部经就是一部十足的伪经。如果你要拿着这部经去诵持，你说你这不叫迷信吗？

包括《六祖坛经》，也是一个很典型的例子。《六祖坛经》到目前为止有三十多个版本，比如说大家很熟悉的一些内容，像「不思善、不思恶，正与么时，哪个才是明上座本来面目？」还有「非风动，非幡动，是仁者心动」，像这些语句，在敦煌本里的《六祖坛经》里面就是没有的，是后来添加上去的。

现在好多喜欢禅宗的师兄们就天天讨论，到底「哪个是明上座的本来面目」，还是「那个是明上座的本来面目」？一直在纠结这个东西。讨论半天，后来发现原来最开始的《六祖坛经》里面就没有这句话。包括在古本里面，追逐慧能的这位僧人也不叫慧明，叫慧顺，连名字也搞错了。连六祖的名字都有两种不同的写法，一种是智慧的慧，慧能；一种是恵泽的惠。

虽然我们不能很极端的去抠这个字眼，因为他不管是慧明还是恵顺，或者是他用恵泽的恵，还是智慧的慧，这个都不重要，因为名字对于我们修行是无所谓的，但是在法义上，我们是不能无所谓的。就像有的人说，你们到底是学佛的，还是搞佛学的？你是搞研究，还是真正来修行的？他就很抵触你去追根溯源，去比量思考。但是你要理解，我们在追根溯源，在比量思考的同时，我们是针对法义哲学思考而言的，而不是针对于谁叫什么名字，它产生于哪个年代，他妈妈叫什么，这些东西跟修行没有关系。但法义跟修行是息息相关的，如果说你进入到一个误区的话，或者说你自己没有想明白的情况下，那这个义理就没有办法去指导你修行，从而你也就不能进步。

所以说，如果你盲目地追随，你也不管它出处，你也不去进行一个比较，你也不去思考，也不管他们中间有没有差别，就自己一腔热血的投入进去，那么你可能会耗费很多的时间都在无用功上面。所以，不管你修学什么法门，信仰什么样的宗教，你在经历过一段时间以后，你要回过头来看一看自己，是不是跟以前的自己不一样了，或者说你在一直稳定的快速的提升。

说到这儿，我就想起了在韩国读书的时候。因为韩国它是基督教特别盛行，在生活的方方面面都能接触到基督教，平时在大街上也都能看到他们教会举办各种各样的活动，比如说有派发零食、唱歌跳舞，就有点类似于咱们现在公园里的广场舞，不过他们是以唱歌为主，跳舞的很少，就唱基督教的圣歌。但是有一点，就是基督教在做人天善法的时候，也就是佛弟子经常说的十善业道，他们在这一方面，远远要比中国做得好很多。这对于韩国人来讲，它就是十分受用的，因为大家都能感受到那种快乐、祥和、温暖的团体气氛。所以说，我们在修学这些东西的时候，先把格局放大一点，心量放开一点，先别着急拿自己所学的那点东西去攻击别人，你先实实在在的学点东西，让自己成长，让自己的智慧开启，这是对你最有好处的。

那么趁热打铁，我们趁着这几道题的思路，来看一下今天要学习的经文。今天要讲的是《杂阿含经》第一卷30经，这部经也是在王舍城的迦兰陀竹园，也就是竹林精舍里面讲的。

30经

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山中。

「尊者舍利弗」大家都比较熟悉了，他是佛陀的十大弟子之一，号称智慧第一。因为他的母亲叫做「舍利」，就是印度的一种很漂亮的鸟，所以他也经常被叫做「舍利子」，比如《心经》里面观自在菩萨对话的那个舍利子，就是舍利弗尊者。「耆阇崛山」就是我们很熟悉的灵鹫山，金庸小说里面也提到过。灵鹫山就在摩揭陀国的东北方向。

时，有长者子名输屡那。

「输屡那」这个名字是音译，名字的意思就是二十亿耳，后来证得阿罗汉就是二十亿耳尊者。他有一个特殊技能就是弹琴弹得特别好。他是个音乐天才，并且他也号称精进第一，但是他这个精进第一不在佛陀十大弟子种种第一那个称号里面的。

日日游行，到耆阇崛山。诣尊者舍利弗，问讯起居已，却坐一面，语舍利弗言：

就是说他来到灵鹫山，和舍利弗尊者寒暄以后，就退坐在一面，对舍利弗尊者说：

其实这篇经文是输屡那和舍利弗的对话，世尊不在场，世尊当时是在王舍城。他们都在灵鹫山里面。

我们来看他提了一个什么样的问题。

若诸沙门、婆罗门于无常色、变易、不安隐色言：我胜、我等、我劣，何故沙门、婆罗门作如是想，而不见真实？若沙门、婆罗门于无常、变易、不安隐受、想、行、识而言：我胜、我等、我劣，何故沙门、婆罗门作如是想，而不见真实？若沙门、婆罗门于无常色、不安隐色、变易言：我胜、我等、我劣。何所计而不见真实？于无常、变易、不安隐受、想、行、识言：我胜、我等、我劣。何所计而不见真实？

他说这些沙门和婆罗门的修行人，在这种无常的、变化的、不安隐的色法当中，乃至于五蕴当中，经常会说到：我比较优越，或者认为我和别人是同等的、是平等的，或者认为我这个人比较差，或者说我个体比较差，那么他们到底是什么原因，不能够明白五蕴的真实意义呢？——就是无常、苦、空、无我。然后，舍利弗就重复了一遍输屡那的问题，就开始发问。

输屡那！于汝意云何？色为常，为无常耶？答言：无常。输屡那！若无常，为是苦耶？答言：是苦。输屡那！若无常、苦，是变易法，于意云何？圣弟子于中见色是我、异我、相在不？答言：不也。输屡那！于意云何？受、想、行、识为常、为无常？答言：无常。若无常，是苦耶？答言：是苦。输屡那！识若无常、苦，是变易法，于意云何？圣弟子于中见识是我、异我、相在不？答言：不也。

舍利弗尊者就说：你觉得是怎样的？就是说，你认为色法是有常，还是无常？他就回答说无常。又问他：如果是无常的话，那么是不是苦呢？他说是苦。然后又继续问：如果无常、苦都是变易法，那么你认为圣弟子在这当中能够见到色法是我？或者是异我、相在吗？他也回答说不是。又问他：对于受、想、行、识是不是这样？他说对！也是这样的。

舍利弗尊者就给他开示道：

输屡那！当知色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那！如是于色、受、想、行、识生厌，离欲、解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

对于受、想、行、识也做了一个这样的总结。

时，舍利弗说是经已，长者子输屡那远尘离垢，得法眼净。

他在说完这些以后，输屡那就得到了远尘离垢，得法眼净。「远尘离垢」就是指远离了尘垢，尘垢在这个地方特指见惑，也就是见到所断的这个疑惑。断了见惑而得到正见，被称作「得法眼净」，所以得法眼净在这里也意指证得初果。法眼净就是清楚明白的见到了四圣谛的真理。初果圣者就是有法眼净的，这是一个标准。

时，长者子输屡那见法得法，不由于他，于正法中，得无所畏。从坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，白舍利弗言：我今已度，我从今日归依佛、归依法、归依僧，为优婆塞。我从今日已，尽寿命，清净归依三宝。时，长者子输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。

这个「无所畏」是了然于心、无所畏惧的意思，不是说满不在乎的那个无所谓。「优婆塞」就是在家男居士。

这里要说一下「尽寿命，清净归依三宝」，是指终身将三宝作为自己的依靠、自己的皈依。「尽寿命」是终其一生的意思，并不是寿命已经到达了尽头。

我们来看输屡那提的这些问题。之前已经给大家解释过关于无我的一些误区，大家想一想，既然是无我，你在面临境界的时候，你无论选择高傲、低调，还是选择自大、谦虚，是不是都在随境而作变化的选择？变化的核心就是以我为主导的对不对？因为有了自我认知，你才会有高下、内外的这样一种选择，这也是由你的思想维度作为构架标准的。所以当你遇到一个事情的时候，你会进行一个选择，觉得这个情况我要谦虚一点，面对那个事情就要高调一点。不是有一句话叫高调做事，低调做人吗？虽然这句话也是错误的。

为什么呢？市面上有一个特别流行的说法，说《易经》里面六十四卦，只有谦卦六个爻都是吉利的，所以我们要谦虚，就会导致所有的事情都很顺利。这句话乍一看还挺对的，但实际上《易经》的哲学，最基本的一个概念就是讲究辩证法，它是阴阳两面融合交汇的，是没有绝对的。

狂妄自大和低调谦虚，真的永远都是错误或者都是正确的吗？也不见得。就像现在国外一直控诉，说这次疫情是由中国武汉地区传出去的，我们大家听到这样的说法都认为是不公平、不公正的，因为你没有十足的证据来表明这个疫情是由中国传出去的。那么如果我们中国的外交部发言人，他一开记者招待会就说对不起大家，可能是我们的失误，让大家遭受了这样的伤害，我们能这样说吗？肯定是不行的。因为我们要实事求是，不是我们的就不是我们的，你不能进行栽赃陷害。

大家要认识到一点，释迦牟尼佛所讲出来的，是教给大家解脱之道，他不是教给你做人做事的道理的，不是心灵鸡汤，这点一定要搞清楚。因为修行、解脱都是你自己的事情，是你个人的事情，你修行怎么样和别人是没有关系的。所以我们经常听到一句话叫心内求法，你学会了，你去体会、去实践，提升自己，而不是每天拿着你学到的一些很局限的知识去要求同修，把别人往你的错误认知里面去套。

你如果是真心的去指导，或者说去跟别人探讨，那没有问题，哪怕说错了也不要紧，因为大家是共同学习、共同进步的。但是你不能用强盗逻辑，什么叫强盗逻辑？我见过一个师兄，他很有意思，有一次他叫我名字叫错了，我就纠正他，结果他说你还学佛呢？你怎么有分别心呢？哪个名字不都一样吗？所以我听到这个话就觉得哭笑不得。相信很多去寺院做过义工的，或者说接触过一些佛学团体的人，都有过类似的经历，或者说遇到过这样的人和事情。那么你现在学过这节课了，你就知道，如果下一次再遇到这样的师兄，这样的事情，应该怎么样去帮助这些师兄，把他们的这种强盗逻辑思维给矫正过来。

好，这节课就上到这里。礼敬世尊！礼敬阿罗汉！礼敬无上正等正觉者！