两千多年来，屈原因日夜思郢，却无法回归故里施展抱负最终自杀的说法似乎已盖棺定论。

然而，我却认为屈原之死有另一层因素夹杂其中。

人为什么要自杀？

精神层次上来说，自杀的人都有精神狭隘，思想僵化等共性。

他们通常认为自己的内心完全无力应付外在环境，从而表现出焦虑障碍，心静障碍，精神分裂等症状。

那么屈原的自杀该作何解，我们首先从传统的认知出发。

相信大多数人对屈原所侍奉的楚国主君顷襄王印象欠佳，也认为屈原之死和他拖不了干系。

然而，至少在屈原眼中，顷襄王倒也不是一个无为之君。

“余以兰为可恃兮，羌无实而荣长。”

作为顷襄王之弟的老师，屈原对自己的学生，也就是顷襄王之弟的不满与失望溢于言表，但是从《离骚》通篇中，我们除了看到屈原对顷襄王的无尽思念，很难看到有相关类似的描写。

《战国策》中记载说，顷襄王有段时日里是骄奢淫逸，不谙国政，前来劝阻的贤臣也都置之不理。

五个月后，郢都告破，顷襄王最终幡然悔悟，召回庄辛，一举收复了淮北与江旁十五邑之地。

这么说来，顷襄王虽称不上一介贤君，但好歹也知亡羊补牢。

再者，屈原之流放羁旅，锅其实也不能全甩到顷襄王头上。

时值郢都沦陷之际，国内重权都落于郑袖子兰母子手中，屈原之流放实在是迫于摄政的压力。

屈原自己对此也是心知肚明，“羌灵魂之欲归兮，何须臾而往返。”他无时无刻不盼望着被召回朝廷，再续美政。

这套说辞并不是空穴来风，《九章·涉江》中，屈原流放沅湘之地，出行所配备的舟车都是专供达官贵人所乘。

划船的船夫也远不止一二，逆沅江而上，众人唱着号子齐心泛彼。

顷襄王对屈原是上心的。

流放沅湘后的日子，屈原过的也算的上滋润，这点我们可以从其诗篇中的渔夫，灵氛等形象中可以见得，这里便不多做赘述。

以上几点总结下来，无论是精神层面，物质需求，亦或是楚国的现实状况，屈原都万没有理由走到自杀这步，最少，不会是在顷襄王三年之时。

那么，屈原的自杀却又为何呢？

我们可以从屈原的作品中寻得端倪。

众所周知，《离骚》中屈原有两次上叩天门的经历。

第一次的天国之旅，屈原只身来到天门，惨遭门卫“帝阍”的无情闭门羹。

坚守到天亮之后，屈原决心来个天界一日游，寻找自己上下求索而不可得的“美人”。

然而，最终寻得确是徒有美貌的宓妃，第一次的遨游只得无疾而终。

隔了没多些时日，屈原整装待发，这次的他选好了良辰吉日，折琼枝以作肴，磨玉屑以为粮。

乘着八龙所拉之轿，享尽奢华体验。

一路上，少嗥引他渡河，夏启为他奏乐，千乘之势，浩浩汤汤。

正当他即将踏足理想之地时，回头的一瞥，让他看到了灾难深重的祖国。

“仆夫悲于马怀兮，蜷局顾而不行。”

强烈的怀乡爱国之情最终还是驱使屈原回到了现实。

说到这里可能各位还是云里雾里，这又与屈原之死有何干系呢。

那么接下来，我们再来看看屈原选择投江的时日。

五月初五是汨罗先民祭祀龙神的节日，此时先民无法理解潮涨潮落的现象，将之一切归于龙神的作用。

为祈求风调雨顺，五谷丰登以及行舟安全，这个时节便要祭龙。

五月初五之际，先民会于汨罗江便摆上饭团等祭品，划着想象中龙形象的独木舟，迎接着龙的到来。

而屈原之所以在这一天选择投江，正是要利用前文中提到的龙的另一个功用——交通工具。

他想借助龙的威力，切切实实的遨游天国，或是以自己的躯体唤醒“壅君”，挽救危在旦夕的祖国，或是寻找志同道合的“美人”，福泽水深火热中的黎民百姓。

说到龙就又不得提到与之相伴相生的凤。

说来也巧，屈原正是因为这凤，将河潭泊定为自己的投江地点。

《水经注》中曾有关于河潭泊的相关记载，其位置于凤凰山下。

凤凰山又名凤凰台，旧志黄帝南巡，张乐洞庭之野，有凤凰十二鸣集于此。

无独有偶，屈原在溆水河边的居住地称凤凰滩，在桃江的居住地也称凤凰山，在汉寿居住地称为凤凰村。

冥冥之中似乎自有天意，屈原的一生与凤总有着不解之缘。

而他的凤凰情结或许正是他选择凤凰山作为投江升天的原因之一。

最后还有一个不得不提之人，他就是彭咸。

这位仁兄是屈原诗中的常客，出现频次高达七次之数。

这个彭咸是何方神圣？后人在训诂之中加以注释。

彭祖是陆终第三子，季连（楚之始祖）是陆终第六子。“彭咸”便是巫彭于巫咸之合称，同为彭祖之后，是尧时的大巫。

当然《离骚》中的“灵氛”指的也就是彭咸其人。

这个彭咸为屈原占卜过一卦：“思九州之博大兮，岂惟是其有女？”

去楚将何去何从？

屈原的选择已然明了，那就是楚国的天空。

综上所述，屈原之投江，于我看来是想借助祭龙的节日，在祖上有凤鸟为其鸣集之地，遵循族巫“彭咸”的示意，让自己的灵魂乘龙御凤，完成自己前两次遨游天国时未能完成的梦想。

屈原的投江不是简单的自杀以求解脱，也不是最后的抗争亦或逃避。

或许他是怀着对未来的憧憬，转移到了另一个阵地。