恰似灯下故人北湾再添池塘新景观|北湾|古庙|水泽|池塘|池边|池鱼

一扇窗必有自己的风景，一盏灯必有辉煌的荣光，一座村庄必有曾经的过往……

一、韶华易逝池塘成稀缺品

潮汕有村必有池塘，它不仅用来养鱼，还方便村民洗涤，是村民欢乐的游泳场所。同时，它还有净化水质的功能，每家每户的排水，通过各巷道的水沟流向池塘，再定期通过退水沟和进水沟系统进行排换水。由于它具有强大的储水功能，对提供消防用水和抗击暴雨汛情发挥了重大作用。另听老辈人讲，它还是潮汕风水学的体现，与人们结下不解的情缘。

北湾宫边池旧貌

现在，不少村居的池塘被填埋，不知不觉中，池塘已经成为人们怀旧的“稀缺品”。

二、今日逢春旧貌换新颜

我的家乡是汕头市澄海区的北湾村，至今还保留有大池，宫边池（宫前池）、军池（南社池）、三角池这四个池塘，幸得留下这记忆中的乡愁。少时曾手抄过的一首潮汕物产民谣，记得其中一句“北湾出名大池乌（乌鱼）”，夸的是家乡池鱼很出名。可不是，在清宣统己酉年（1909年）出版的《北湾乡土志课本》就有这样的记载：我乡池鱼颇有名，而尤以大池为最。

池塘四周的仿木栏杆

今天，回趟老家，穿过良兴路，发现仿木式栏杆遍布在宫边池和军池四周，池塘之上增添了曲曲折折的桥面。原来，这是村里的美丽乡村——军池、宫边池周边环境提升项目建设的杰作。

在军池，几位村民正忙着清除水浮莲。据介绍，旧池塘进行清淤、绿化，增设连廊，配置灯光，工程现已竣工。

又见宫边池，恰似灯下旧人。美丽乡村的画卷，在眼前展开。

太阳能的柱灯，配以池塘边的轮廓光，勾划出军池之上变化多端的栏杆。

宽广的宫边池，一派静谧。走在池西边的桥面上，赏这美轮美奂的风景，劳累顿消。

池风轻送，想起驾驭着漂浮在水里的长椅条，在这里和小伙伴玩打水仗游戏，潜进池底抓起一把乌黑的淤泥涂抹在脸蛋上扮水鬼的往事，那真是一个天真无邪的孩提时代。

难忘的记忆还要数那捞死浮鱼的情景，酷热的夏季里，每当阵雨一过，孩子们就会往池塘边赶，兴奋地跳进水里，抢捞像是中了暑而死去的浮鱼。

对于现在生活在幸福时代的孩子来说，是无法体会到在缺吃少穿的年代里，一条池鱼对人们的诱惑力，捞得一条刚死的浮鱼，那可意味着有一道丰盛的“咸”（菜色）可以享受。能否捞到死浮鱼，除游泳实力外，还要考眼尖，池鱼浮起的白肚子，往往在荡漾的水面上，只若隐若现地露出少许白色来，有的人虽然抢到了，但那却是一片白菜瓣或者白萝卜，由此会引来满池欢笑声。

我没有出色的游技，“捞鱼”于我而言只存在看热闹的份儿。作为观众，最欣赏的是多个竞捞者从不同地方跳向水里，划向同一目标的场面出现，其角逐上的紧张刺激，不亚于一场赛事的精彩。得胜者往往会把死鱼高高举起，让人们看得清鱼的大小，满满的仪式感，就像运动员高举奖牌一样，这不只是对战利品——鱼的展示，更是宣示他有一副好身手。

三、立意新颖乡志里的乡愁

池塘的记忆就只停留在这些玩耍之上，长大了，老成了，自然就对生于斯，长于斯的家乡多了一份关注。翻看一百多年前先贤陈伯良先生撰写的《北湾乡土志课本》，里头就有先生对北湾池塘的描述：

在以三字为句式的上卷的课文是这样写的：“乡前后，有七池，是何名，即大池，与池仔，又后池，及尾池，宫前池，南社池，何厝池。”并配以生动的图画。

而在下卷的《水泽》一课中，先生讲出河流和水泽的区别：诸生既明河流之理，我再与尔等讲水泽。夫水之势流行不住者曰河流，潴蓄不泄者曰水泽。我乡水泽大小有七，即大池、池仔、宫前池、南社池、何厝池、后池、尾池是也。换成现在的话来说，流动的就是河流，能蓄水不泄出的就是水泽，如村里的池塘就是。

在列出各池的面积之后对池的叫法进行点评：大池面积十四亩，池仔一亩，宫前池六亩，南社池四亩，何厝池一亩半，后池、尾池共二十亩。大池、池仔、南社池、何厝池形圆，池也！宫前池、后池、尾池，形曲，沼也！俗皆名为池者，讹也！即是：一些不规则的，没有经过人工修筑的应该称为“沼”，把它称为池是错误的，由此浅显易懂地让学生得到教示：今益当奋志读书，不可为庸俗所囿焉！

先生教育和鼓励学生们不要受世俗所蒙蔽，要敢于追求真理。池塘经先生的编写，被赋予教育新功能。

我们再来读里头的一段话：“不独鱼然人亦如是也，凡占天时、地利、人功优势之地，其人性质必高尚。我乡居温热带交界之地，气候和平，而尤滨海交通便利，若有教育以助之，为圣贤、为豪杰无难矣，诸生其勉旃。”这段话由鱼及人，道出了先生对学生和家乡教育事业的殷殷期盼。

榕奇古庙前的参天古榕树

在宫边池，榕奇古庙前，儿时在古榕树下乘凉、拾树露、看把戏的往事无不历历在目。偶尔有邻居跟我打招呼，我惊觉邻居们变老，而池塘却变新。

陈伯良在此设过讲坛，倡导乡人革除陋习

时空交错，亦幻亦真，我仿佛看到一百多年前，撰写《北湾乡土志课本》一书的陈伯良先生，正英姿飒爽地站在我的对面，站在这榕树下，振臂疾呼，向乡人陈国情的场景……

陈伯良学识渊博，思想先进。据一本名叫《澄江一人》的古书籍（1910年12月鮀江图画出版社出版发行，孤本现存省立孙中山文献馆）的记载。他在光绪己亥年（1899）获县试第一；1902年进汕头岭东同文学堂求学；1903年与邑中志士倡立天足会，开展废除缠足陋习运动。星期天他经常在本乡榕奇古庙设讲台，“陈国情，辟神权，戒缠足，究体育”，向乡人演讲，传播文明进步思想；1905年留学日本，后入读上海中国公学。他看到世界发展的趋势，遂投身于教育救国实践；1907年在本乡倡办开智学堂；1908年任澄海县凤山学堂校长，在《惑说》中表达了“人心长此不改，国事尚可问乎”的担忧和愤慨。1909年撰写的《北湾乡土志课本》出版，成为潮汕地区乡土志课本的典范。1910年，在日记中写下：“人既处此世界，断不可因其不干净而遂存厌恶之心。凡义之所当为者，干净我心为之而已。我若干净我心，则世界虽不干净，亦干净也。”因为当时社会的混浊颓废，陈伯良心灵上承受着无尽的痛苦，积忧成疾，是年正月病发，四月初五，不堪社会积习难返，愤然以身殉志，终年36岁。