目录
上篇
（一）观兵五部曲
（二）象兵和彗星
下篇
（三）用邑统计学
（四）释字邑吴周
结语
（一）观兵五部曲
，是出兵伐商前的宗室同仁以及路上会师的友军，其象为天下有火，是一场篝火晚会；
，是晚会次日，过黄河时遭遇天火，声音隆隆如同战鼓，其象为天上有火，是公元前1047年出现于王屋的哈雷彗星；
，是受到天启后撤军，写于返程路上；谦虚的背后是时机未到，周公在回顾本次出行的初心，其象为山上有地，是周原相对于中原之地形；
《大有》一文中解读了卦象和卦辞，没有解释卦名。大有可能指大国，请参考，商的大国实力是周军仅限于观兵而不发动进攻的原因之一，彗星出现之顺天休命，可能只是周公的宣传策略。
以上连续三卦，是出兵、观兵、退兵三步曲。三步曲还有后续，为紧跟的《豫》和《随》，《豫》为象兵，见前文大象之舞，《随》是跟随在大象之后，避免踩踏，《随》还有另一个更主要的主题，此处简单解释。
释《随》
六二：系小子，失丈夫。
<释>: 扣下伯邑考，失去周文王。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
<释>: 扣下周文王，失去伯邑考，低调跟随有利益。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
<释>: 被软禁，暂时低调听从。最终，周王将在西山成为天子。
<注>: 小子是周人的常用语，见于《诗经》《尚书》，指王子贵族，无贬义。
史书中的盟津观兵
《史记.周本纪》：武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师修文王绪业。
九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节：“齐栗，信哉！予无知，以先祖有德臣，小子受先功，毕立赏罚，以定其功。”遂兴师。师尚父号曰：“总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩。”武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。
居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师强抱其乐器而奔周。于是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”
《竹书纪年》：
四十四年，西伯发伐黎。
四十七年，内史向挚出奔周。
四十八年，夷羊见。二日竝出。
五十一年冬十一月戊子，周师渡盟津而还。王囚箕子，杀王子比干，微子出奔。五十二年庚寅，周始伐殷。秋，周师次于鲜原。
冬十有二月，周师有事于上帝。庸、蜀、羗、髳、微、卢、彭、濮从周师伐殷。
（二）象兵和彗星
上面连续的三步曲或者五部曲背后，其实还有个重要问题，那就是《豫》和前三卦的关系。既然在《谦》里已经撤军了，此时再说象兵，是不是顺序不对？
《豫》、《随》和《谦》的顺序，被周公调换了吗？
如果把《豫》和《随》安排在《谦》之前，整个故事是这样的：
《同人》：出兵，会师，篝火晚会；
《大有》：渡河之时，天上出现彗星；
《豫》：商王象兵部队赶到，半渡而击，周军损失惨重；
《随》：想起朝歌、羑里的低调跟随往事；
《谦》：最终谦虚地撤兵；
这个新版故事的关键在于：彗星的出现早在周人预料之中，而大象的出现则完全打乱了周军同仁的计划。
原来，周人早已掌握彗星的规律，想借天之异象以举大事，一边渡河，一边围观76年一遇的彗星，这绝不是巧合，这是三千多年前中国人的天文学水平！
顺天休命，成功了就是休纣王的命，不成功就是自己谦虚地回关中，休养认命。
一年后的之时，只有以及各种动物如马和鱼之类，整个一个动物世界，就是没有。最终，周军渡河成功，，，，一气呵成。
象兵在一年后的缺位，是因为纣王正在经营东南，顾左不顾右。
《左传》：纣克东夷而陨其身；
《吕氏春秋》：商人服象，为虐于东夷；
武王观兵极简史
出发：《同人》/同人于野/利涉大川/同人于门/同人于宗/同人先号啕而后笑/大师克相遇/同人于郊；
彗星：《大有》/公用亨于天子/小人弗克/匪其彭/厥孚交如/威如/自天佑之/吉无不利；
象兵：《豫》/利建侯/行师/鸣豫/介于石/不终日/盱豫/由豫/恒不死/冥豫；
往事：《随》/系小子/失丈夫/系丈夫/失小子/随有求得拘系之/乃从维之/王用亨于西山；
撤军：《谦》/谦谦君子/用涉大川/不富以其邻/利用侵伐/无不利/鸣谦/利用行师/征邑国
《易经说什么》之 盟津观兵系列 《同人-大有-谦-豫-随》- 下
将从邑用二字不同寻常的统计学相关性，以证明“用”之为"周"，"邑"之为"商"。
关键字：维用伐邑
先夏历史 原创作品 齐原
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