《道书援神契•法服》云“古者祭祀法服，有中单蔽膝佩裳之属，今法服乃其流也。孟子曰：衣服不备，不敢以祭。”《援神契》将道教之法服的渊源和古代的祭服联系起来，是有道理的，不论其形制还是意义都有相近之处。庙堂之服，所绣的图案，如蟠龙、斧钺、藻绘等，都代表了帝王的权威，而道教之法服，也按照其描绘的神仙境界而绣上不同于世俗的尊贵图案。如我们通常所见的高功服，背面一般绣有郁罗箫台、金乌玉兔、仙鹤、祥云、盘龙等，这些图案代表着三界最尊贵的神明，故高功披上法衣，得神鬼钦服，众灵拱卫，而能通达于天庭。
道服不同于俗装，这是道教的一大戒律，一方面在心理上使道士区别于俗人，从而舍去俗世之贪执；另一方面则是树立起道俗之别，而生恭敬之心。 《三洞法服科戒文》太上曰“若当来男女，修行我法，舍俗出家，当须持奉三洞符箓经戒，依此制服，随其经戒高下，勿得叨谬，混杂仙真。常须清静，烧香左右，无使污秽，浊辱仙灵。”“冠者，观也。内观于身，制断六情，抑制贪欲，虚心静虑，涤荡尘劳，念念至诚，克登道果。外观于物，悉非我有，妄生贪著，惑乱我心。当须观妙，常使无欲，德美于身。上法三光，如彼莲花，处世无染，圆通无碍。”冠本为古人束发之具，《释名》“冠，贯也，所以贯韬发也。”但是《三洞法服科戒文》中却对其赋予了宗教的意蕴，认为冠具有内观于身，外观于物的意思，道士戴此冠，当荡涤精神，处世无染云云。又云“冠以法天，有三光之象；裙以法地，有五岳之形；帔法阴阳，有生成之德。总谓法服，名为出家。内服己身，六根三业，调炼形神；外服众生，三途五道，拔度人天。”道教之法服，在每个细节上都体现了其宗教信仰和追求。
“又法天尊圣真仙服，住持经戒，教化人间。必使师资相习，真道流通，易此俗衣，著彼仙服。道能服物，德可通天，以是因缘，名法服也。”足见在张万福所生活的时候，道教服装就不同于俗衣，而慕道求玄之士，欲舍俗出家，必须穿上太上法服，以区别于俗人，今全真教有“冠巾科”也是这个意思。而《三洞法服经戒文》中还认为道士穿法服有另外一个意义，即是“住持经戒，教化人间”，盖法服不同于俗衣，故道士服此法服，而众生有所瞻仰，而知太上之教，在客观上起到了宣教的作用。我们都知道法服不可借于俗人穿，盖太上衣冠，有兵将护持，玉童玉女侍卫，据说西北地区欲出家者，在庙上考验三年合格后，方许穿道装，足见玄门对于收纳弟子的慎重。
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小道有话要说：
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