子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!
释：高尚的人多学多懂，在自由中形成礼的约束，这样做就不会叛经离道了。
☆：君子以博学的知识整理思想意识，约束意识行为表现的秩序，这样做不会叛经离道，可说是高度忠诚于自我的。
- 弗：不，否之意；阳声表示自问之疑问；弗，矫也。——《说文解字》
- 畔：通叛，背叛之意；畔，田界也。——《说文解字》
论：当理解意识的自完整性，意识行为总有更好的表现方式，因此，会不断地提高意识交流所达成的标准，这是不必理解的固有所求。人大概是不会自称＂君子＂的，又总觉得自我离君子差那么一点点。
《说文解字》：博，大通也。意识是无限的，意识行为是有限的。《说文解字》：文，错画也，象交文。文可理解为天字和人字组合的变形；天，天道，是一切的逻辑，因无限而无法表现；人，人性，是意识逻辑对存在的定义；以有限对无限进行定义，天道和人性交织在一起的表现，可称为文；一个人的思想和行为的表现，取决于对自我意识的理解，理解的越多，表现的越合理。遵天道循人性，博而学，理而文，是为君子。
意识的自完整具有无限的表现性，没有达到边界，即没有绝对的定义。在无限的概念中，自我是释放无限的有限，必须被赋予一个合理性，才能存在，是绝对意识对自我的定义。一切由我出发，以我的存在定义更多的存在，自我是有限的，世界被狭定在感知之中。人能意识到这种狭定，因此会以意识的无限对存在的有限进行定义，从天道之约，赋人性之束，存在的合理性被意识证明存在的价值，约之以礼。礼，是无限存在于有限的秩序。礼，履也，所以事神致福也。
人与世界的意识交流，一方面是内部的交流，构建精神世界；一方面是外部的交流，理解现实世界。内部交流博学于文，产生外部交流的意识行为，意识行为约之以礼，意识交流达成意识的自完整。意识定义我，是绝对意识主导的逻辑，无有始终；我定义自我，是人性意识逻辑对存在的互证，是对世界的忠诚。可以有不忠于自我者？曾子曰：吾日三省吾身。人也总是要表现的更完美些，博学于文，约之以礼，就不会那么纠结，是谓可以弗畔矣夫!
人是意识的载体，也是意识交流的工具，意识交流是意识存在的自证，所有的意识行为都是为了达成意识的自证。即使是生存意识也是如此，只是生存意识所主导的意识行为，在很大程度上会以物质的存在扰乱世界形成的秩序。在这一点上，人不算是高级，更像是为储存过冬粮食的松鼠，而松鼠的存在是为了供养猞猁。而人所能定义的高级是明确了物质存在于世界存在的秩序中，人固然无法掌握绝对意识，但可以创造自我意识，而自我意识是可生成世界的因子。人可以通过掌握自我意识，来达成绝对意识所放任的自由，快速的完成意识的自证。
夫子在前面讲了质胜文则野，文胜质则史。人的自由是绝对意识赋予的自由，而意识的无法表现性，使意识交流在存在与虚无中无有始终。人必须通过掌握自我意识来达成意识的自证，这才是可理解的自由。也就是绝对的意识逻辑固然存在，人也必须总结出人性的意识逻辑，总结的越多，越无限的接近意识的真实定义。意识纷乱而无序，博学而多知，把知确定为已知，有序为文，以人性秩序的表现为礼，之于世界，我就是天道可定义的存在。人就是人，但能被意识定义则很难，而人能定义自我则更难，自我超我无我忘我既是神佛。人也必然会表现出一些自我无法解释的意识行为，其价值在于对意识自完整的解读，解读到博学于文，约之以礼，以合理性可达成的存在为结果，其正向的理解就是答案。
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