生死是人生命中最大的问题。现代人往往对此茫然无知，但在古人那里早已参透生从何来，死往何去，进而更能了生脱死，这是养生的最高境界。为了说明生死问题，庄子讲了如下四个故事。

公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？” 曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”

公文轩见到右师大吃一惊，说:"这是什么人呢？怎么只有一只脚呢?是天生的呢？还是人为的呢？”右师说：“是天生的，不是人为的。是老天生来使就我只有一个独脚，人的相貌都是上天所赋予的，所以可以知道是天生的，不是人为的。”

右师是宋国的官名，是掌管君臣百官教训的大臣，因此他是一个很有德行的人，这点从他的答话就可以看出，美中不中的却是天生的独脚。

那么庄子讲这个故事意在说明什么呢？

天生的，天然的生命就是最好的，哪怕在形体上有所欠缺，只要发挥自己的天性，依然可以做为君臣的教训师。

在庄子的文章中可以看到很多象这样形残却德全的人物。为了说明这点，庄子接着讲了下面这个故事。

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

草泽中的野鸡走十步才能啄到一口食物，走百步才能喝到一口水，但它并不希求被关在笼子中蓄养，关在笼子中神态虽然旺盛，但是行动却不自在。

这就是在自然中天然的放养和关在笼子中人为的圈养最大的不同。生命为何不自在呢？因为人类已经脱离自然的母体太久太久了。怎么知道呢？庄子接着引出第三个故事。

老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”

老聃死了，秦失前去吊唁，号哭三声就走了。弟子问：“你不是夫子的朋友吗？”回答说：“当然。”“那么，吊丧像这样子行吗？”

老聃就是老子，老子死了，他的朋友秦失来吊唁。秦失之举，在一般人看来，显然有违世俗之礼，故而引出老子弟子的责问。

但秦失也是有道之人，其举出于自然而然，于是给参加吊唁之人上演了一堂悟道之戏，其实这才是对老子这样得道之人最好的吊唁。

曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情， 忘其所受，古者谓之遁天之刑。

秦失说：“当然。一开始我把夫子当做一般的人，但现在我不这样看了。方才我进去吊唁，有老人在哭他，像哭自己的儿子一样；有年轻人在哭他，像哭自己母亲一样。那些在哭丧的人，一定有不想吊唁却要来吊唁，不想痛哭而痛哭的情况。这种情况是背弃自然，违背性情，而忘了人的生命都受于自然，古时候称此为违反自然所招致的刑罚。

秦失刚看到老子，和众人一样把他当作一般人一样看待，故而号哭，三声之后，看到吊唁之人都是拘于世俗之礼，其实并非发自内心自然的哀悼，却是违背自然性情，如何合于老子之道，又怎能算是对老子真心的吊唁呢？

那么什么样才是对老子真心的吊唁呢？

适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”

适时来到世间，这是夫子顺时而生；适时离去了，这是夫子顺时而死。安于时运而顺应自然，一切哀乐之情就不能进入心怀，古时候称此为自然的解脱。”

道者，无生故无死；人者，有生必有死。对于有道之人，已然超越了肉体的生死，进入了精神的不生不死，所以能够安时处顺，哀乐不能入于心，因此面对死亡又有什么可悲哀的呢？所以秦失三号而出。

怎么悟明这个不死之道呢？庄子最后举个实例故事作为总结。

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

脂膏在作为烛薪燃烧后就烧尽了，火种却传续下去，永远不会有熄灭的时候。

指通于脂，指的是人体，火指的是精神，人体有生灭，但是人的真正精神，却是来自于道，与天地同长久，不知其尽也。

惟有悟明此道，方能真正了生脱死，合于自然，解人之倒悬，从而归于帝乡，这个才是庄子的养生之主，养生大道。