庄子的文章非常耐人寻味，德充符开篇接连讲了三个兀者不言之教的故事。第一位王骀一言不发把一切都给办了。第二位申徒嘉两顿话就把子产打醒了，背后反映的是其老师伯昏无人的不言之教。第三位出场的是叔山无趾，也是一位得道之人，他又有什么精彩的表演呢？

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”

鲁国有个被砍去脚趾的人，名叫叔山无趾，靠脚后跟走路去拜见孔子。孔子对他说：“你不谨慎啊，先前犯了过错造成这个样子。虽然今天到我这里，可是悔之何及！”

按常理孔子是不会对一个前来拜见自己的有残疾的人说这样的话，估计是叔山无趾的行为艺术，用脚后跟一瘸一拐的挪到孔子面前，一声不吭，故意让孔子看走眼了，因而引出孔子这番话。之前子产遇到申徒嘉吃了一棒，这次孔子也中枪了。看了后面的对话就知道，叔山无趾比孔子还要高明，他是来点化孔子的。

无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”

叔山无趾说：“我只因不识时务而轻率作践自身，所以才失掉了两只脚趾。如今我来到你这里，是因为还有比双脚更尊贵的东西，所以我想竭力保全它。苍天没有什么不覆盖，大地没有什么不承载，我把先生看作天地，哪知先生竟是这样的人！”

叔山无趾这话说的多高明，我想把比双脚更尊贵的天地之道与你分享，因为我把先生看做如天地般尊敬，没想到先生却说出这样的话来。孔子也挨了一棒。

孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。

孔子说：“我孔丘实在浅薄。先生怎么不进来呢，请把你所知晓的道理讲一讲。”叔山无趾走了。

孔子的悟性比子产要高，一棒就打醒了，知道叔山无趾不是一般之人，马上虚心请教。但是叔山无趾却是一声不吭，扭头走了。这是叔山无趾的不言之教。留下一头雾水的孔子及其弟子。

孔子曰：“弟子勉之 ！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”

孔子对他的弟子说：“你们要努力啊。叔山无趾是一个被砍掉脚趾的人，他还努力进学来补救先前做过的错事，何况道德品行乃至身形体态都没有什么缺欠的人呢！”

孔子虽然对王骀分析的头头是道，但是真正遇到叔山无趾的不言之教，其实还没悟透，所以还在对弟子进行有言之教。

无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”

叔山无趾对老子说：“孔子之于至人，恐怕还未能达到吧？他为什么不停地来向你求教呢？他还在祈求奇异虚妄的名声能传扬于外，难道不懂得至人是把这一切看作是束缚自己的枷锁吗？”

孔子当时虽有圣人之名，其实他这个人道的圣人离道家天道的至人和圣人还有差距，道家圣人无名，早就解脱了虚名的枷锁。孔子彼时对天道还未透彻，尚未勘破虚名，还在世间的有为法中，未透道家的无为法，所以还要经常向老子请教。

老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”

老子说：“为何不直接让他把生和死看成一样，把可以与不可以看作是齐一的，从而解脱他的枷锁，这样恐怕也就可以了吧？”

老子说:名可名，非常名。无名，天地之始。孔子对于天地之始的无名并未了知，故老子欲使之通达死生为一，可不可一贯以解其桎梏。

无趾曰：“天刑之，安可解！”

叔山无趾说：“这是上天加给他的处罚，哪里可以解脱！”

所谓天刑就是庄子所讲的遁天之刑，不明天道无为，不悟不言之教，以人道之有为，背天之道而行，故为天刑，安可解？

那么最后孔子到底得解了吗？庄子里记载了孔子多次向老子问道，最后终于老子认可孔子得到了。在《论语》中也有记载：子曰：子欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉。子曰:天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉？孔子当然也悟透了天地之道，不言之教。《阴符经》曰：观天之道，执天之行，尽矣。吾人若能明此，亦明养生之道矣。