生命之道不可见，因真人而得见；生命之道不可闻，籍真人而得闻。真人从何而来？答案是道。孔子说：朝闻道，夕死可矣。人生无大事，生死为大，能了生死者，惟闻道而已。那什么是道呢？

死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也 。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己， 而身犹死之，而况其真乎！

有生就有死，有死就有生，这是由命所定，有如黑夜和白天交替那样恒常不变，完全出自于天，非人力所能干预，皆是事物变化的实情。人们总是把天看作生命之父，而且终身爱戴他，何况那卓尔超然的道呢！人们总认为国君是超过自己的，而且终身效死他，又何况那天然本真的道呢？

惟有道才是生命的主宰。

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

泉水干涸了，鱼儿困在陆地上相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿，不如在江湖里彼此相忘而自在。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于道。

惟有道可以生死两忘，人之于道犹如鱼之于江湖。鱼在水中不知水，人在道中不知道。忘道故有是非，明道故忘是非。

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者， 乃所以善吾死也。

大地用形体来托载我，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以人能善生则能善死。

以大块观之，生死一如。

夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。

将船藏在山沟里，将山藏在大泽里，可以说是十分牢靠了。然而半夜里有个大力士把它们连同山谷和大泽一块儿背着跑了，睡梦中的人们还一点儿也不知道。将小东西藏在大东西里是适宜的，不过还是会有丢失。只有把天下藏在天下里而不会丢失，这是永恒之物的真实之情。

在大小有别的现象界，生命皆有生死，哪怕藏舟于壑，藏山于泽也难免丢失；在万物一体的本体界，生命无失故无死，是为藏天下于天下，是为恒物之大情。如果悟到了藏天下于天下，不管是新冠病毒还是其它什么病毒，都感染不到你。

特犯人之形而犹喜之。若人之形者 ，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！

人们只要承受了人的形体便十分欣喜，至于像人的形体的情况，在万千变化中从不曾有过穷尽，那快乐之情难道还能够加以计算吗？所以圣人将生活在万物都不会丢失的环境里而与万物共存。以少为善以老为善，以始为善以终为善，人们尚且对此加以效法，又何况那万物所联系、各种变化所依托的道呢！

惟有道超出了生死之外。这个道到底是个什么东西呢？

夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老 。

道是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；道可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见；道自身就是本、就是根，还未出现天地之前，道亘古就一直存在；它引出鬼神，引出上帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。

这就是道啊，就在眼前，却看不见摸不着，无所在无所不在，但一切都离不开道。

豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅说得之，以相武丁， 奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。

狶韦氏得到它，用来提挈天地，阴符经云：宇宙在乎手 万化生乎心；伏羲氏得到它，用来调合元气；北斗星得到它，永远不会改变方位；太阳和月亮得到它，永远不停息地运行；堪坏得到它，用来入主昆仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到它，用来驻守泰山；黄帝得到它，用来登上云天；颛顼得到它，用来居处玄宫；禹强得到它，用来立足北极；西王母得到它，用来坐阵少广山。没有人能知道它的开始，也没有人能知道它的终结。彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。

这些都是与道合一的真人、神人。庄子之道可以追溯到人类最早的圣王狶韦氏时代，那时之人与天地并生，与万物为一，人与鸟兽可以和谐共处；及至有巢氏时代，德始有衰，人兽有分，为避野兽伤害，人类开始筑巢而居；及至燧人氏时代，德又衰之，故有钻木取火，以火净食。及至伏羲氏时代，德又衰之，伏羲制卦，天人有分，人文开启，意识愈长，社会演变愈繁，得道之人每况愈下，而人类日益远离于道。

故老子说：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。人类的文明史，以道德观之，其实是生命的退化史，人道日盛，天道日衰，生命日乱。欲治其乱，惟有复返于道，复合于天，复归于真。故老子说：天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。

到了庄子这里，他不仅继承了老子之道，而且还光大了老子之道，他把大道从天上拉到了人间，从圣人拉到了凡人。庄子的宇宙观是站在宇宙之外看宇宙，庄子的生命观是死生如一，无生无死。在庄子那里，即使凡人，得闻其道，亦能逍遥游于天地间。伟哉，庄子！伟哉！生命大道！