这是中国道教主流派别之一——全真道历史上，一次重要而神秘的会议！
金大定十年（公元1170年）腊月，全真祖师王重阳在开封仙逝。
之后，其四大嫡传弟子——马钰、谭处端、刘处玄和丘处机扶柩入关，安葬于刘蒋村（今陕西西安鄠邑区祖庵街道）。
四子为师守丧三年，期满分手之际，于鄠县秦渡镇真武庙举行了著名的月夜会议。
据《甘水仙源录》、《金莲正宗仙源像传》等道教文献记载，在这次聚会上，四子各述其志——
马钰说志在“斗贫”，谭处端说志在“斗是”，刘处玄说志在“斗志”，丘处机说志在“斗闲”。
（《玄风庆会图说文》所载稍有不同，“斗”换成了“志”：“马曰‘志贫’，谭曰‘志是’，刘曰‘志志’，丘曰‘志闲’。”）
此次聚会之后，四子便分赴各地，修行传道；在他们及王处一、郝大通、孙不二等全真门人的努力下，全真道逐渐走向兴盛。
全真祖庭重阳宫
对于马、谭、刘、丘四子真武庙言志的内容，应如何理解？一直以来有不同看法。
历史文献中仅《玄风庆会图说文》对之作了评论：
“（马钰）志贫，则外披缕褐，内怀珠玉；
（谭处端）志是，则委蛇游世，公正不邪；
（刘处玄）志志，则守道不渝，应物全真；
（丘处机）志闲，则无为应缘，照而常寂。”
马钰，号丹阳子，世称马丹阳
一些现代学者对此进行了探讨。
如山东大学教授、全真道研究专家赵卫东先生认为，应该以“竞赛”作为“斗”字的内涵，由此他将全真四子真武庙言志的含义解读为：
“（马钰）‘斗贫’就是要与人比一比看谁能真正明白贫富的真谛，超越于贫富之上，消除贫富之别，做到安贫乐道；
（谭处端）‘斗是’就是要与人比一比看谁能真正明晓是非，消除是非人我之别，做到无是无非；
（刘处玄）‘斗志’就是要与人比一比看谁能真正明白志之所在，做到志道不渝，应缘全真；
（丘处机）‘斗闲’就是要与人比一比看谁能真正明白闲适的意义，做到无为而无不为，闲而不闲，寂而不寂，照心常在。
其中‘贫’、‘是’、‘志’、‘闲’不仅是‘斗’的对象，而且还是四子追求的目标。”
谭处端，号长真子，世称谭长真
日本著名道教学者蜂屋邦夫先生则认为，“‘斗’的词义，应该理解为去实现其所及对象的（实际）内涵。”这样——
马钰的“斗贫”，“是指完全丢弃富人意识去实现‘贫’（穷的内涵）”；
谭处端的“斗是”，“是指从宗教人士过于平凡的无力状态中摆脱出来，并去追求能对事物做出肯定的力量”；
刘处玄的“斗志”，“是指克服（欲从王重阳所施的痛教中逃脱出来的）懦弱和保持坚强的意志”；
丘处机的“斗闲”，“是指追求闲适、适度，克服（从感到自己比马钰等人修道迟缓的意识中所产生出来的）焦虑”。
不难看出，蜂屋邦夫的解读，是结合了四人各自的经历，以及他们在修行上面临的问题来解析的。
刘处玄，号长生子，世称刘长生
在真武庙言志之前，马、谭、刘、丘四子得受王重阳的亲自教导，又经过三年守丧的共同修行和切磋交流，四人已清楚地认识到自己在修行上面临的问题，以及与别人的差距；
真武庙言志，应该说表明了他们各自尚需进一步磨练的方面，以及准备在今后的修行中去切入和强化的重点。
此次聚会之后，马钰遵师遗命在刘蒋村居圜堵修行，并手书“祖庭心死”一额，以表誓死修道之志。
谭处端与刘处玄东游洛阳，混迹于市井和花街柳巷之中，以游方乞食为生，通过这种喧嚣的外境来磨练自己的心性。
后来，谭处端居洛阳朝元宫修行，刘长生在洛阳郊外云溪之滨穿洞筑穴，于其中苦修。
丘处机则西入磻溪，在传说中昔年姜太公垂钓之处居山苦修。据说他以乞讨为生，日乞一食，行则一蓑，识者称之为蓑衣先生。
四子的这些修炼磨砺，终使他们成为一代高道。四人在全真教史上并称“四大士”；又加上王处一、郝大通和孙不二，合称“北七真”。
丘处机，号长春子，世称丘长春
对于全真四子真武庙言志——“斗贫”、“斗是”、“斗志”、“斗闲”的含义，你赞同上述学者的看法吗？或有新的解读？
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