原文

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

译文

孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

学问从哪里来

《论语》一共分了二十篇，每章第一节的两个字作为篇名，第一篇的名字取自开篇的两个字：学而。

整本书的第一句一般是是点题的部分，那为什么这句看起来平淡的话如此重要？宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。

学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。孔子讲究做人做事，如何完成做一个人。

学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。

“观过而知仁”，看见人家犯了错误，自己便反省，我们不要犯这个错误，这就是“学问”。随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。

开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。

如何去学习

学，是行动反射，不是晓得些说法，是学到自己的行动中去。

有些人原来自己明白很多道理，却依然过不好这一生。那就是只停留在知晓而没有融入到行动中去。理论只有联系了实践才能有生命力，有生长点。

《尚书》说：“学，效也。”就是效法，就是模仿。学习《论语》，就是模仿孔子，孔子怎么说，我就怎么做。所有的学习都是模仿，我们从小牙牙学语，就是模仿大人说话，每个人都是在模仿中长大的。

模仿，是学习的根本，因为模仿是行动，不是空谈，是照着去做。模仿定律，就是整个儒家思想的根基，所谓修身齐家治国平天下，一切在于修身，只要我做好自己，别人自然会模仿我。

儒学，首先是学习学，怎么学习；然后是自我修养和领导力。不要把时间浪费在你不愿意照做的东西上。“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”生命有限，学海无涯，以有限的生命去追逐无限的知识，非把自己累趴下不可！要聚焦。不准备做，就不要学。

《说文·习部》：“习，数飞也。从羽，从白。凡习之属皆从习。”“习”是个会意字。甲骨文的上部用两根羽毛代表鸟的翅膀，下部是“日”，代表天天、经常，整体表示鸟儿在日光下练习飞翔。由于“日”字与“白”字很相似，所以在小篆中“日”误变为了“白”。隶变后楷书写作“習”。如今简化作“习”。“习”的本义是小鸟反复练飞。引申为反复练习、钻研的意思，如“学而时习之，不亦说乎?”

学习，是一种行动，决定行动了，就可以接着往下学习了。

远方来到底有多远

一个人在为天下国家、千秋后代思想着眼的时候，正是他寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。而这个“有朋自远方来”的“远”字，不一定是远方外国来的，说外国来几个人学中国文化，我们就乐了吗？那是为了外汇，多赚几个钱罢了。《论语》不是这个意思，他这个“远”字是形容知己之难得。

“有朋自远方来，不亦乐乎？”你不要怕没有人知道，慢慢就有人知道，这人在远方，这个“远”不一定是空间上的“远”。孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起来。董仲舒弘扬孔子学说，司马迁撰《史记》，非常赞扬孔子，这个时间隔得有多远！

学问修养上的三重境，如何做到人不知而不愠

人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人。反省自己的学问、修养、做法种种的问题，但是自己的内心里并没有怨天尤人的念头。这样才是君子，够得上做学问，够得上学习人生之道，够得上讲究人生哲学的开始。

明代陈眉公说过：“如何是独乐乐？曰：无事此静坐，一日是两日。如何是与人乐乐？曰：与君一席话，胜读十年书。如何是众乐乐？曰：此中空洞原无物，何止容卿数百人。”

作为君子在学问修养上的三重境界。“无事此静坐，一日是两日”是第一重境界，是说自己学有所得，因得而乐。是一个人应有的学问道德的修养。不因寂寞而颓废，若要学有所成就应该耐得住寂寞，“皓首穷经”。就是《论语》中“学而时习之，不亦说乎”。

“与君一席话，胜读十年书”是第二重境界。很多人常常很容易因为自己有点学识后就自负起来了，如果你有学识，还能虚心接受别人的见解，那么你一定会有更大更快的进步。虚心请教，心能容人，这是一个人应有的第二个学问道德修养。就是《论语》中“有朋自远方来，不亦乐乎”。如果你很高傲的话，朋友（贵人、老师）来了，直接就错过了。

“此中空洞原无物，何止容卿数百人”是第三重境界。你应该胸怀宽广，广泛容纳接受百家之言，有的人赞同你，有的人反对你，有的人有新的观点，等等这些，你都应该容纳接受，并且只有容纳接受。作为君子，这也是学问道德修养。

有此胸襟，有此气度，也自然可以做到“人不知而不愠”了。

总结一下，第一重境界是一个人潜心研究学问，学有所得，得有所乐；第二重境界是虚心接受他人的见解，在交流中增长学识，感到快乐；第三重境界是悉心容纳百家之言，胸怀宽广，融会贯通。