随葬品
公元517年，沧州建州时，正值南北朝时期的北魏熙平二年。魏晋南北朝是大族当权的时期，大地主庄园经济发达，出现了许多经百年而不衰的高门大族。尽管政权屡屡变更，但这些世家大族的政治经济地位却不受影响，不管哪一姓当政，都会请他们出来做官参政，其社会地位有时甚至居于皇族之上。
作为少数民族政权，北魏政府依靠笼络中原士族的势力来维护其统治，沧州著名的士族地主有渤海刁氏、高氏、封氏，河间邢氏家族等，这些大族拥有庞大的田庄，在北方势力非常强大。在沧州现有发掘的河间北魏邢氏墓群、吴桥东魏墓、吴桥北齐墓等大族墓中，随葬品种类丰富，不但有成套的生产生活用具明器、金属饰品、家禽牲畜模型，还有大量的彩陶人俑，包括文吏俑、执事俑、仪仗俑、鼓乐俑、女俑、武官俑、武士俑、执盾俑、铠马骑俑等。
随葬品是私有制在丧葬礼俗中的体现，在古代“事死如事生，事亡如事存”的思想观念的驱使下，国家的礼制大多规定死者生前身份、地位及相应的随葬品，超过这种级别的称作“逾制”，按律要受处罚。如此推断，这些墓主人生前的生活状态，应该就如这般的讲究和排场。也就是说，这些俑人是有原型的，他们的真实身份应该就是当时的“部曲”。
部曲制原是两汉以来的一种军事制度。汉朝大将军营有五部，部下有曲，曲下有屯。部曲两字，本是两个军事单位的连接，逐渐用来代表军队士卒。古时将凡是离开自己土地的人称作“客”，或称为“宾萌”。比如，春秋战国的食客、西汉强宗大族的宾客。宾客在一开始就有依附色彩，为主人家做事，依靠主人家的权势。王莽时期，天下大乱，豪强大族为了维护自己的利益，将依附自己的宾客加以武装，以保存自身，称为部曲或私兵。东汉时，一批人或因土地不够，劳动力过剩，于是脱离自己土地成为依附于大地主的部曲。他们的地位一开始并不是很低下，以编户齐民的身份为大土地所有者佣耕。之后随着依附关系的加强，身份逐渐低落成庄园主的佃客。东汉末军阀割据，各地大小庄园主为了保护自己的庄园，纷纷建立起庄园武装，世家大族们将部曲转移土地上，边耕作边战斗。战时是部曲，平时则是佃客，在田地上耕种。随着战争的结束，部曲的主要任务也改为耕田。后来就把部曲、佃客逐渐合流，或者说部曲替代了佃客。
部曲的身份一路走低，从当初的宾客到主人的依附，属于半农奴性质，而且这种身份是世袭的。部曲除按规定交租外，还得给庄园主缴纳织品，服各种各样的劳役，没有人身自由，不能随便离开土地。庄园主可以随意把自己的土地连同土地上的部曲转让给别人，而部曲只有经过主人放免才能成为平民。吴桥北朝墓出土的众多文吏俑、持盾俑、仪仗俑、执事俑等，都出自这部分人。《唐律疏议》卷十七：“奴婢、部曲身系于主。”又卷二十：“部曲、奴婢，是为家仆。”好在，部曲只存在了一段历史时期，唐以后再无此称。（王健爽）
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