一个出世修行的朋友有天突然问我：“我们如何才能离开？踏踏实实地修行下去，时刻提起觉知，就可以离开了吗？我现在修行是为了给自己将来的离开一个保障，否则由于业力的牵引，寻常人很难成功。”记得我很久之前有讲过，我们都是因为有缺陷、不完整才来到地球的小灵魂，曾仕强教授也讲过绝对宇宙和绝对灵魂，各家各派也都有类似的说法。曾教授在讲座中曾提到过，在这辈子应该多为下辈子做准备，想回到绝对宇宙，最好还是要先有一颗服务众生的心，这样会比较容易一点。
如果你是为了将来可以顺利地离开，回归到所谓的绝对宇宙中心，或者去往经典中描的极乐世界等这样的目的，才坚持服务众生和修炼，这样做不能算究竟，还记得那句“因无所住，而生其心”吗？“无所住”就是让你不要执着于结果，不要总在意未来。执着于结果就是“有所住”，虽然可以让你不落恶果，但是也很难让你获得真正的内在提升和觉悟。和老百姓们平时总说的善有善报恶有恶报、六道轮回这些说法一样，虽然他们在本质上都还是在利用人们的恐惧和贪婪，但也不失为一种引人向善的技巧，最终的目的还是为了让人们能够多行善，少作恶或者不作恶。
单从推广的成本和现实的效果来看，这种方法的确是比较易用和实用的。这些简单容易理解的、易上手、易操作、易学、易用的，明确说明做了以后就能让你获得什么，让你免于什么的，面向大众的修行方式反而更容易被大家认可和接受，所谓的“三世因果论”，也是基于这一点而来的，目的就是为了让人们对自己今生今世的一言一行都心存敬畏。就算这辈子你能逃脱法律的制裁，也有神灵可以看得见听得见；就算这辈子你可以逃脱因果的惩罚，来世你也跑不掉。这样无疑就可以让人们对自己一些负面的危害社会和他人的行为，产生出一个无形而又强大的自我约束。
无论是为了回到绝对的宇宙中心，还是为了最终可以顺利地离开，这些说法和教义都有一个共同点，那就是你根本就无法在当下的真实发生中，甚至在你整个生命的过程中去验证。既然不可知，便是无需知，孔子就曾经曰过：未知生，焉知死？如果不知道如何让自己在完整自由的意识下活着，却在无意识所创造出来的梦幻泡影中去讨论生死，讨论如何离开，讨论离开之后将要去往哪里，又有什么意义呢？孔子说这话的目的，就是为了不把人引向不可知的未来，不让人陷入到对未来的联想中。各家各派甚至东西方最高等智慧的交汇之处，就在你所能把握的每一个鲜活的当下。当下不存在任何你对于未来是否能得到什么，是否能变成什么，是否能免于什么的期待、幻想、担忧和恐惧，只有自在和安宁。当你打破了对思维的认同，破除了执着，拥抱良知回归本心的时候，便是安住在当下，所以我们会说缘起性空，会讲尽人事而听天命，会讲顺其自然无为而为。只有当你放下了对一切结果的执着之后，才有可能真正地走向觉悟。
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