憨山自叙年谱13集，什么是禅宗破三关？老禅师抡起拐杖杆|年谱|禅修|禅宗|禅师|高僧

各位善知识，大家好！我是神话居士，我们继续介绍《憨山老人自叙年谱实录》中的故事。上集讲到德清的修行境界又有了很大提高，而他的师兄妙峰禅师，毕竟曾经在中条山闭关多年，具有了一定的慧眼，对于这一切变化，还是可以察觉到的。

《年谱》原文写道：“明日，妙师相见，喜曰：师何所得耶？予曰：夜来见河边，两个铁牛相斗，入水中去也，至今绝消.息。师笑曰：且喜有住山本钱矣。”这段话的意思就是：到了第二天，妙峰禅师一见到德清，不由得眼前一亮，欢喜地问道：德清，你是不是悟到一些什么了？德清笑着打机锋语说道：师兄，我昨天晚上，看到蒲州城外的那两只大铁牛打起架来了，最后一起沉入到了河底，到现在也没有出来的消息。

在这里，德清把二只大铁牛比喻为“得失、有无、动静、来去”等等，这些二元对立之相，也指人们根尘相对时的分别识心。当二个铁牛沉入河底时，这种二元对立也就消失了。分别虚妄的识心退却，则圆融无碍的妙明真心显现，那是一种真妄一如的禅修境界。也就是德清昨天终于弄明白的，“旋岚偃岳而长静，江海竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周”。这和傅大士写的一首禅诗意境比较相通：空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。

妙峰禅师一听，立刻就明白了德清的意思，笑着说道：好啊！德清师弟既然已经体悟到了这一步，那么以后住山修行，就算是有本钱了！妙峰禅师这里说得很对，因为禅宗有“破三关”的说法，就是：不破本参不入山，不到重关不闭关，不破牢关不出关。

这里的“三关”指的是修行的三个阶段，一个人要想去深山古刹里闭关修行，必须要具备一定的禅定基础，和正确的知见才行。否则不是堕入“顽空”，一事无成，就是会出现魔境，执幻为实。甚至有人还会出现精神方面的问题，也是很危险的。尤其禅修到了高级阶段，是需要有专人护关的。“三关”大致来说如下：

“破初关”就是悟道明心的意思，已经可以看懂三界的这种无常变化，六道生死循环往复不已，产生了出离解脱心。有了正确的认识，俗称为见地，理论上虽然懂了，但是习气宛然，功夫还不太相应，需要进一步实践。

“破重关”就是指修道，要踏踏实实地去做功夫，离妄归真，认识到自己的本来面目，亲履本地风光。见到了父母未生我之前，主要依靠的是定力，功夫成片，定在三摩地中，山河大地皆是法身，要把自己历劫以来的习气，都逐渐加以消除，行解相应，当下便是。

“破牢关”指的是证道，就是要打破生死牢笼，可以来去自由，不再受“业力”的牵引。透牢关者，于二六时中，念念不迷。亲见佛性后，就可以走出山林入红尘，历境练心。根尘相对时，观照自性，心不随境转，即使是睡梦之中，也可以自己做主，因为一个人身体的死去，他的中阴身和做梦类似，往往会随着业力牵引，去他该去的地方。而我们活着的时候，就可以通过禅定的修习训练，去体验那种离体自在的感觉，无拘无束遨游。到了大限来临之日，自然就无挂碍，无挂碍故无有恐怖。与大光明藏合而为一，融入诸佛法性之海，菩萨或去极乐、兜率内院等等，也可乘愿再来，度化众生。

这也是很多古今的高僧大德，为什么他们临走的时候，显得轻松洒脱，自在无碍。有坐着的、躺着的，甚至手攀树枝站着就可以往生，因为他们对此事已经比较熟悉了，换个色身就如同搬个新家一样。而普通没有修行之人，只会感到恐惧害怕，向着黄绿黑等不刺眼的光奔去，进入人、畜、鬼、地等六道。所以实修很重要，修道之人即使初见本心，也不是立刻就能了生死，仅仅是断了见惑，思惑还没有断掉。难免会因为见境，而生起妄心，产生种种烦恼。所以还需时刻观照，用外境来练心。比如禅宗二祖慧可大师，晚年经常到酒肆屠场歌楼去，有人不解，二祖便说：“我自调心，何关汝事？”

我有一个现实中的朋友，他说：平时学佛也很认真，去寺庙心里也感觉很清净，可是遇到一些生活工作中的委屈事，就会生起烦恼。我告诉他：该生气的时候就生气，该烦恼的时候就烦恼，事情该怎么解决就去认真解决，因为我们生活中，必须扮演当下各种不同的角色。在演戏的同时，有一个不生气、不烦恼之“我”，在观照着这一切就对了。否则在演戏中迷失了自我，那和不修行的人又有什么两样呢？

大愚法师曾经说过：“寂照照寂，切忌用力，成佛作祖，无他秘密”。达摩祖师也说过：“一念回机，即同本得。”就是让我们在待人接物的时候，要稍微照应一下这个“念头”就好，这种理论，同样也适用于打坐，也就是《心经》所言“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，这是一种绵密保任的功夫，等什么时候能够“照见五蕴皆空”了，也就算入道了。

当然“破三关”的解释。还有其他几种，在此不一一赘述。雍正皇帝曾经指出：“虽云透三关，而实无透者，不过如来如是，我亦如是。从兹方修无修，证无证，妙觉普明，圆照法界。”这个说得就很好。民国太虚大师也曾经开示：在一般的修证经历上，可以说有此三关；但在上根利智那里，则一悟彻悟，并无三关之阶次。不过后来宗门禅普遍提倡，而参禅者又多非上根利智，故破三关遂成为禅门旨要。

来果老和尚开示参禅：行住坐卧，一切时，一切处，时时处处都要看住他。看他到底是谁？究竟是谁？要参穿他，要抓住他。这才是大丈夫的看公案。乃至看放屎放尿的是谁？看看他到底究竟是谁?是佛?是魔?是心?是众生?如金刚王宝剑，佛来斩佛，魔来斩魔，心来斩心，众生来斩众生。即是要绵绵密密地参去。昼夜六时，行住坐卧，身心稳寂，寂寂惺惺，日久月深，菩提稳固，一旦大彻大悟，死如幻了矣!

下面言归正传，我们接着讲《憨山老人自述年谱》。过了不久后，山阴王朱俊栅从伏牛山邀请来一位高僧，叫做法光禅师。《年谱》原文写道：未几，山阴请伏牛山法光禅师至此。予久慕之，相见，喜得坐参也。与语，心相契。请益，开示‘以离心意识参，出圣凡路学’，深得其旨。每见师谈论，出声如天鼓音。是时，予知悟明心地者，出辞吐气果别也，深服膺其人。

德清早就听说过法光禅师的大名。二人相见之后，交谈了很久，感觉非常投缘，德清就请法光禅师指点他一些用功的方法。法光给他开示了“离心意识参”这种道理，并且作了认真地讲解，德清一边听，一边连连点头。德清发现法光禅师这个人，说话声音宏亮，言辞合理，很有水平。心里感佩道：悟了道的人，气质就是不一样啊！

有一天，法光禅师来到了德清的住处，偶然看到德清写的几首诗稿，读完后说道：此等佳句，也不知你是如何而得？诗虽然是好诗，但是有些可惜！因为你在关键的地方，总是欠着那么一窍未通，看来你还是没有彻底明心悟道啊！德清笑问道：既然老法师这么说，请问您的那一窍通否？法光禅师说道：我这三十年来，拿龙捉虎，今天竟然从草丛里，钻出来你这么一只兔子，你是想来吓我一跳么？

德清笑道：我看禅师您，还算不上是拿龙捉虎的高手啊！法光禅师一听，立刻就抡起了他的拐杖，准备打德清。德清毕竟年轻，手疾眼快，立刻迈步上前，一只手抓住法光的拐杖，另一只手捋着法光禅师花白的胡须。哈哈大笑道：老禅师啊！您说我是兔子，这句话完全错了，我不是兔子，我只是一只蛤蟆而已！法光禅师一听，放下拐杖也是哈哈大笑。

这个小故事，其实也是一段打“机锋语”，是禅门中常有之事，在诙谐幽默中学习参究，最后德清以“蛤蟆”来比喻自己，意思就是蛤蟆的声音很大，个头却小，属于口头禅。仍然要向法光禅师学习。

《年谱》原文是：一日，袋中搜得予诗，读之，叹曰：此等佳句，何自而得耶？复笑曰：佳则佳矣，那一窍欠通在。予曰：和尚那一窍通否？师曰：三十年拏龙捉虎，今日草中走出兔子来吓一跳。予曰：和尚不是拏龙捉虎手。师拈柱杖欲打，予即把住，以手捋其须曰：说是兔子，恰是虾蟆。师一笑休去。

法光禅师声若洪钟，很有威仪。但是他也有一点小毛病，就是没事的时候，嘴里会发出吟咏哼念之声，手也来回抖动之像，好像正在作诗写字的模样。有一次闲谈时，德清问道：老禅师，我听您谈论佛法的深度，堪比宋朝的大慧禅师，真是一位得道高僧。可是我又发现，您平时似乎有一种痴颠态，这究竟是怎么回事？

法光说道：德清，这是我的禅病啊！我有个喜欢文字的老毛病，平时喜欢写诗作词，以前有一次在参禅打坐入定时，忽然偈语不断，口中滔滔不绝。好像有成千上万首诗词，都出现在我的脑海中，要一起涌出来。当时这种情况持续了几天几夜，我自己也无法控制，后来不会治疗，就落下这么一个毛病。

德清一听，心中一惊，因为自己也喜欢写诗词。就赶紧问道：那么这种病刚发作的时候，有何治疗之法呢？法光禅师说道：有的，这种禅病刚发作时，自己必须要看破放下，明白这是一种文字魔在作怪，不可把这种习气当做好境界，认为是好事情。德清又追问了一句：如果到时候自己看不破呢？法光说道：如果自己看不破，身边最好有一个明事理之人，把你痛打一顿，然后再好好睡一大觉，自然就会好了。可惜我当时，自己看不破，身边也没有高人，真是遗憾啊！德清听完点点头，就把法光禅师的这段话牢记在了心里。

从以上的记载来看：法光禅师的修行，不可谓不精进，但因为当时缺乏明师指点，遗憾地落下病根。这种情况，令我联想到一些艺术家，比如很多画家或者音乐家什么的，他们经常通过大量饮酒。甚至服用某些东西，来使自己达到一种精神放松的状态，然后就可以创作出一些好的文艺作品。比如李白斗酒诗百篇，画家梵高自闭出名作等等。但是如果这些人，会打坐禅定的话，那效果就一定更好了，不需要外物的刺激，就可以开启内在的灵慧。