《论语》：尧曰篇 子曰：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
这段话我们该如何去理解呢，我们先来看看之前的译文，“不懂得天命，就没有可能成为君子，不懂得礼，就没有办法宣身处世，不知道分辨别人的言语，便不能了解别人。”还有其他几个版本的译文，但是都差不多，仅仅改变了部分措辞，大概意思的区别不大。我们来尝试分析下。
首选，不知，不，表示否定。知，知的本义是谈论和传授行猎、作战的经验；后引申为经验，常识，真理；又引申为聪明的，有战略的，觉悟的；由谈论和传授行猎、作战的经验引申为了解，懂得，通晓，明白，能体会；又由了解，懂得，通晓，明白，能体会引申为管理，主持。
命，甲骨文的“命”和“令“是同一个字，本义都是指发布命令，到了西周“令”叠加“口”分化出“命”。毛公鼎：“膺受大命”，“大命”即天命，铭义即接受上天的命令。由天命引申出命运义。由命运义引申指生命、寿命。“命”字假借指“给与”，如授予名称为“命名”。很多的解释，喜欢将这个命字，解释为天命，这让我很是疑惑，在《论语》中有着天命的记载，“五十而知天命”，孔子在说天命的时候是直接说天命的，而不是简单的说个命字，所以，这个命字的解释，就要从新去考证，《左传·成十三年》:民受天地之中以生，所谓命也，是以有动作礼义威仪之则，以定命也。这说的多清楚啊，人啊，是站在天地之间才能活着的，所以叫命啊，你如果连自己怎么活着，怎么样才能继续活着都搞不清，就是不知命啊。而不是说你来到这世界上什么命运，什么天命都不是，就是简单的生命，自己的生命，别人的生命，大家的生命，敬畏生命，
无以，无，没有，以，本义：用，拿，把，将。
为，其本义实为役象以助劳，引申为做、干，又引申指种植、建造、制作、充当、掌管、当作等，又虚化为介词，引出动作行为的主动者，表被动，相当于被、比。
君子，不解释了。
礼，个人认为，这里说的是《周礼》，孔子入太庙，每事问，然后说，是礼也。到现在的话，可以理解为掌握大部分场合的礼仪规范，不让自己失礼或者僭越礼仪的范围，比如“是可忍孰不可忍”。
立，本义是人站在地上，后引申为树立、设立、建立等词义。
言，此字初文始见于商代甲骨文，其本义一般认为是说话，引申指所说的话，或者所说、所写的一个字、一句话。
知人，首先呢，先来明确一点，人和民不一样，比如“民可使由之”这也是孔子说的，为什么不说人呢，礼不下庶人。说明民的范围比人小。人包含了所有的人，甚至敌人，别的国家的人，仇人等等。知人，就是了解人。
综上，我们来从新解释下。
不知道活着才是命的，不知道怎么活着，不知道如何持续活着，不能敬畏生命的，是成为不了君子的，不懂得礼仪，是无法定位自己的，这个场合我是该主导大家啊，还是要被大家主导啊，谁是能主导我们的人啊，不知道礼，就无法确认这些情况，礼，根据场合的不同，有着很大的不同，该做主的时候不做主，就是不知礼，反之，亦然，不知道别人言语的意思，是无法了解别人的意图，比如弦外之音。
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