论福德与功德，道体与道用及修证秘要
还在问如何是心明见性，如何做善事，如何念佛念经等等的人，说实在的，连修行的门在哪里都不知道。
是为执法障碍本性，虽其中有大德者，虽能悟道，然多数人只悟道体，却不得道用，纵能得度，也完全仗佛菩萨之力，而非本功。
又有人不知本性，纯粹保养精气，炼丹保命，虽能成“仙”，然千万亿劫，依落轮回，是名得功无慧，修命却未悟性，得道用而不得道体，类狐近妖。
要修行得道，一定要知道什么叫福德与功德。什么叫道体与道用。福德与功德的德就是得的意思。
古时德字通得字，福德就是福得。行善布施等等，很重要，但皆是修福，说到底，还是外道法。故往昔梁武帝问达摩祖师：“朕一生造寺、度僧、布施、设斋、有何功德？”达摩祖云：“实无功德。”所以者何？因为福德不等于功德。福德盖天，然天人小果耳，未出六道，亦是枉然。唯返心本照，绝凡俗三毒六尘，心不起用，性彻命明，体用皆圆，方是真功德。
我常教人行善布施，念佛念经，保养精气，我知诸如此类法门，非实相了义，但众生福德智慧根器不同，故先弘扬近道渐法，先使其与佛法结缘，再慢慢引入正道。
要知道，外道近道，虽然非道，但离道近，总比无道远道好。至福德因缘成熟，自然会证道。所以，修行人当知，外道法就是近道法，近道就是快接近道了。如果说道是高楼，近道就是正道的台阶。故知，要入正道，必当经过近道的外道。有上根利器，能一悟顿人大乘正道，证无始无终，无边无量之法身，是一下子从外道跃入正道。但还是要经过外道的。
是故当知，近道名渐，正道名顿。不可嘲笑他人修外道，到了一定的程度，福德因缘成熟，自然会证道，成就佛果。
世间一切法门，一切修行人，未证道者，皆道之外，只是近道而已。动不动就嘲笑人是外道，难道你证内道正道了？！应知外道近道，也会证入正道的一天。
什么叫功德？
功德就是功得之意。
功得就是得功。
得功就是“功能功效功力”。
那怎样才得“功得”？
要得“功得”，就是绝对的自私自利，一切放下。什么老婆孩子，什么三姑六婆，什么金银财宝，什么荣华富贵，都是过眼云烟。天下一切众生，那个不是父母妻儿，那个不是不要救度？只是要先度了自己，自己得度，认识了出离三界火宅的道路，才能救度你的父母妻儿。所以，大乘佛法以小乘佛法为基础。小乘佛法就是小乘修行的方法。而小乘修行就是绝对的自私自利，这个表面上的自私自利其实也是大慈大悲。因为自私自利，不管闲事的动机是为一切众生。
若修行证道，必须要明白道体与道用。
道体就是心明见性，认识什么叫本来面目，什么叫不生不灭。认识了不生不灭的自性，才会明理见路，断世间迷幻，不追凡俗。
道用就是道之用。自性能生万法，无所不能。道体道用，本身就是“气”，故天地万物，乃一气化之。所以古时修行人称为炼气士，今天的修行人又有人称为气功人。
气就是光明，光明就是气。这个光明这个气，分母子。道体之不生不灭本气本光明，称母光本光先天光。而子光后天光，乃道体本光所照所生之光明，为道用之光明，须要后天的精进修行，积累精气，凝结成密宗所称的明点，道家所称的内丹，这个明点内丹，就是道用之身。
悟道体而不得道用，如有身而无手脚，如废人。凡人有肉身为用，仙人圣者有仙体道身为用。无论是凡人肉身还是仙人圣者之仙体道身，皆道用之身，受用身。
自古以来，得法身者多，法报化身皆成者少，乃体用偏枯所至。世之一切修证法门，不离静字。静即绝三毒六尘，心不起用。心不起用，不打妄念，离癫倒梦想，则精气不散。精气不散久而圆满，可弃肉身为用，以气光功德身为用。
释教道门，皆修禅定，实乃心久不起用，凝精气神不散，去肉身以光明为身为用，佛云菩萨意生身，道门云阴阳神。此意生身，阴阳神，具三明六通，长生不灭，乃是得道用。修行至此，若未能悟得清静圆明本悟，则类狐近妖。
今道门及习气功之人，多偏于精气道用，不参本性，实是险道。而佛门中人，多执着三藏经典名相而障碍本来面目，如堕迷宫，转了几十年，到头来，只得一张嘴，徙有乾慧，亦是可怜。
古来体用皆圆一乘宗旨，多密而不宣。
非祖师小气，密不普传，乃众生无法信故。
古今之人，修精气者为修道用，执以为道，不悟乃道用耳，非本源自性，其执道用者嘲笑修性者念佛念经，乃灵鬼耳。而念佛念经者，讥讽专修精气内丹者，为邪魔歪道。二者骂过来骂过去，骂了二千余年。其实先修命功道用，后参禅悟道，炼神还虚，若能真还虚，悟道体，亦为正道，不可诽谤。
佛门修禅者，若能深入禅定，明点内丹必成，能深入禅定并开悟者，亦是性命双修，非灵鬼。
又如专心念佛者，专注佛号，一念代万念，绝三毒六尘，念专凝神，又复得佛光加持，久必结明点内丹，得道用之意生身、阳神。复以意生身、阳神，往生极乐，此是上上策。
成就明点内丹，意生身、阳神者，以意生身、阳神往生极乐，当生上品。
故知念佛法是为简单易行，速成内丹阳神之法。可惜世人不悟，气即光明，光明即气。心即光明，光明即心。心、气、光明本一体，乃名不同耳。
心专必气凝，气凝丹必结。
管你念佛还是念经，坐禅还是观想。心散则气散，心专则光明生，光明即明点，即内丹，即意生身，即阳神，即道用，即子光明，即神通妙用之本。如太阳有人称日轮，或日头。殊不知太阳、日轮、日头本一物，本无名，各人各以为号耳，若执著名相认为太阳不是日轮，日轮不是日头，则贻笑大方。
内丹即明点，明点即牟尼珠，牟尼珠即阳神，阳神即意生身，不外门派不同，称呼不同，定境不同，程度不同而已。
说至气即光明，光明即气。
心即光明，光明即心。
心、气、光明即道用，
古今有很多关于光明的经论文献。
见达摩祖师《菩提达摩大师血脉论》:
梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。
若有此事，即是成道之因。
唯自知，不可向人说。
或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。
或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。
或夜梦中见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。
梦中所见光明即密宗所云睡光明，道家所云睡丹。
心即气，气即光明，光明即正念，正念坚固即明点，明点即内丹，内丹即阳神，阳神即受用意生身。杂念丛生则气散，气散即正念迷。正念迷则光明不现。故心光似云遮月，一片无明，乃杂念纷飞故。
若正念坚固，三毒余习灭即睡梦中光明显现，是为成道之因。所谓余习顿尽，其实是邪气阴气尽，纯阳之身即光明身。因余习即杂念邪念，而心念与气本是一体。杂念邪念尽，杂气邪气自然亦尽。杂念邪念尽灭，唯本觉正念即纯阳之身。因正念即阳气，纯正念自然是纯阳之身。实相无相本光明非色相，有相光明乃子光明。实相光明之色现量，还有受想行识方面的现量。不生不灭的道，有不同各角方面的现量。
就如你父母叫你儿子，爷爷奶奶叫你孙子，老婆叫你老公，儿子叫你爸爸，外人叫你某甲，叫来叫去还不是同一个人？
真心、阳气、光明、正念本是一物。
正念坚定不移，即成明点、结丹，管你是什么门派，都是这样，不同的不外名乎。不同的门派认为心气光明是不同的，明点与丹与大明光是不同的东西，乃如盲人摸象。有人摸到大象的大脚，认为大象是象柱子一样的。而有人摸到大象的肚子，认为大象是跟墙壁一样的。而摸到大象耳朵的人认大象是跟扇子一样的。于是乎，大都吵起，你认为大象是柱子一样，我认为大象跟扇子一样。吵来吵去，那都是大象，只不过你我摸到了大象不同的地方而已。就象心气光明是一物，明点内丹阳神意生身本是一物，不外境界有所不同，见性光、得道用的程度不同而已。
行住坐卧皆心无所住，心无所迷，则正念坚定。心、气、光明凝结为明点、内丹、阳神、意生身，现日月光明相。不执以为道，即是善境，若生邪见以为道则易招魔。故见胜境光明，当不贪不执，无舍无取。
关于如证见光明，五祖弘忍大师在《最上乘论》云:
十地经云：
众生身中有金刚佛性。
犹如日轮，体明圆满，广大无边。
只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光不能照辉。
（众生本心即金刚佛性，迷则似云遮月，光明虽不现，然光明不增不减，只为妄想邪念所遮故不现，故杂念灭尽，则光明圆满全现。）
譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日岂烂也。何故无光，光元不坏，只为云雾所覆。一切众生清净之心，亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现。故知自心本来清净。
（一切众生心光本圆，因杂念黑云遮故不现。黑云就是邪念杂念，邪念杂念即邪气杂气，邪气杂气如黑云，覆念光明不现。
如何才能妄念不生，光明显现？
五祖弘忍大师在这里说重要的四个字：“凝然守心。”
如何是凝然守心？
正念不迷坚固即凝然守心。凝然守心则心气凝结，明点内丹自然成就，光明圆满。我上次教人凝神入中脉，众人立即说我是附佛外道、气功，我真是哭笑不得。气功是去掉佛法名相、宗教外衣的实修方法。依我说，人家已经开实修了，你还困在名相里出不人，你比人家还不如。）
见《大佛顶首楞严经》中关于神通第一的大目犍连尊者及火头金刚的成道方法。经云:
大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺。伽耶。那提。三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。如来惠我袈裟着身。须发自落。我游十方。得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁惟世尊。十方如来叹我神力。圆明清净。自在无畏。佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。
（大目犍连尊者的成道关键在于“心光发宣，如澄浊流，久成清莹。”这段话说白了，就是成就了光明，见自性心光无量。自性心光无量，就能成就神通。如成就光明无量之圣者，若飞天遁地，于光明中，心发旨令欲飞天遁地，应时即神足如意。若隐身，于光明中，心中发令隐身，应时即身如气流，别人不可见。神通的秘密不外正念坚固，久而心气凝结而光明现而已。）
乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆。久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我遍观百骸四肢。诸冷暖气。神光内凝。化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我。名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。佛问圆通。我以谛观。身心暖触。无碍流通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一。
（火头金刚是如何成就的？
就是他所说的“神光内凝”四个字。
神光内凝也是五祖弘忍大师所说的凝然守心，
丹道南宗祖师所说的：“昔遇先师传口诀，只要凝神入气穴。”
心专一凝神，凝神即可成就明点内丹。如念佛之人专心念佛，念佛至一心不乱时，即是凝神结丹。佛门无丹名，但其光明与道家所云之丹本是一物。念佛至一心不乱，莲花开往生时，实至上阳神也是成就的，因心专一坚固即结丹。心坚即光明无量，成就道用光明身。以光明身往生极乐，乃正道。修证次第当先悟道，后结丹成就阳神，成就阳神后往生极乐，乃正道。或先结丹成就阳神往生极乐后再彻悟。但可惜的是，由于凡夫俗子有门派之见，把性命双修拆开，佛门不知一心不乱，念念不迷即结丹，成就成神。而道门能结凡成就阳道，却不知以阳神往生极乐，非要去六欲天做天官，落六道中，真是可惜。
话再说回火头金刚的成就方法，神光内凝是生起三昧真火的方法。光明与热量、力量本是一体，心坚固则光明生，光明生即三昧真火起。佛说法四十九年都教人莫妄想，莫心外求法。因为真心即是本光明，如太阳。太阳照到那里，那里就有生机。是故观想又名观照。
心若外弛，则生命的能量不断外泄，命不保，云何修道？心若向内，即如太阳所照身内，生机无限。你若不信心即是能量，即是阳气，你可试观涌泉，不出几分钟即发热，为什么心观想那里就发热？
因心就是小宇宙的太阳，观照那里，那里有生机。我们常人的心内观，很少会观照到下半身，所以下半身就是身体上的冰山，终年无阳光。故要生起三昧真火，当妄想不起。妄想不起心气自然下沉，水火既济，发起三昧真火。若妄想去不了，可观照下身，因为下身是凡人很少想到的地方。道家修证秘诀中有“寻气阴跷先”的说法及“精从足底生”的说法，是很有道理的。先观照下身皮肉筋骨，发起三昧真火后，再用观照全身上下内外，引三昧真火冲开全身一切气脉，即是三昧真火的修法。）
见《大佛顶首楞严经》:
又以此心。澄露皎彻。内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类。化为如来。于时。忽然见毗卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土。及与莲花。俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
（这色蕴区宅的境界，眼见光明是修证的开始。光明是自性的色方面的现量，还有受想行识方面的现量。见到光明，如同盲人摸到了大象的耳朵。如果盲人认为这耳朵不是大象，那他就错了。如果认为不是大象，那也错了。修行人如为光明是道，那他就错了。如果认为不是道，那也错了。但你如果一直都证不到光明，那你就别谈修证了，吹牛是不顶事的。）
想要证道，证到光明，证阳神意生身，请莫管闲事，正念坚定，一直心无所住，必证道无疑。请看《阅微草堂笔记》中的无云和尚是怎样证道的:
无云和尚，不知何许人。康熙中挂单河间资胜寺，终日默坐，与语亦不答。一日忽登禅床，以界尺拍案一声，泊然化去。视案上有偈曰：
削发辞家净六尘，
自家且了自家身，
仁民爱物无穷事，
原有周公孔圣人，
佛法近墨，此僧乃近于杨。
他的偈是说：出家修行就是为了证道了自家生死。什么仁民爱物，利国利民，自然有周公孔圣人去做，莫闲事。他的做法达摩祖师是相近的。达摩祖师当年来东土弘法时，正好是中国四分五裂战乱时期，可达摩祖师可没有去当什么救世主的英雄，而是跑到少室山的山洞里一坐就是九年。要生死做主，就要成就光明之身。这个光明之身就元气凝结之身。元气凝结之身是阳神。而阳神源自长期妄念不生，正念坚定，元气累积了一定的量，杂念邪念尽除，见本性光明而成就的。所以要了生死，请莫管闲事，老实修行。
冯冯居士五世童子身，长随观世音菩萨左右修行。后来下生济世，自小即具天眼通、神足通。有一次，一位跟随地藏菩萨修行的仁者有次有事请冯居士帮忙，看下文知道光明能量身的重要性。
见《万里孤魂求援记》一文节选:
他笑着说：“我不是有意逃跑，实在是因为支持不下去！你知道，我最初是信基督教的，到了五十岁才改信佛教，学静坐，也没学到什么，也没戒吃荤，我死了以后，这么多年，只靠持念地藏菩萨圣号，得蒙地藏菩萨体谅我生平无大恶，对我加持，使我暂时追它座下，与众生亿万阴灵在一起，暂时得免轮回，又暂时得以形神不散。但是，我若离开地藏世界太久，则无法支持而形神具灭，每一微粒都各随业力而轮回，完全失去识力，否则我就完了！就是每次去看我自己骨灰，也只可即去即回地藏世界。”
看到了吗？这位修行者跟随地藏菩萨修行，得菩萨加持元神，已暂免轮回，可是还是不能随便远行，否则神魂具灭。
这是为什么？这是因为他的意生身属于阴神，能量不足故。现代人动不动就嘲笑人炼气功，说旁门左道。要知道旁门也是门，左道也是道。如果元神气光不足，想要了生死，难也。法身是不增不减的，可你还得有身可用才行！如同那位跟随地藏菩萨修行的仁者，如果他妄念不起，不出地藏世界，是没有神魂具灭的危险，但他办不到。所以说，如果你永不起用，那什么真气能量不必谈。但你如果要起用就得有能量。就象你有汽车不开，当然不用加油。但你如果想开车，没油则免谈。
又见冯居士《神足心驰法会记》一文:
夜已渐深，可是喜玛拉雅山的最高峰的峰尖顶上，仍是白天。骄阳正盛，世尊与诸佛菩萨的万丈金光聚会，这是旷世难逢的机会。我心念立即飞往那座「永恒之峰」。我从第二高峰向上飞翔，它与最高峰相连。形状好像马鞍，那里的雪大部份仍在，但是有些部份融化。露出峭削巉岩，一层一层，美丽极了。岩边生长一些雪白的冰雪莲花，好像是冰做的一般。我轻轻降下，探摘了几朵持去供养佛陀。那时又飞来了一个六、七岁模样的孩子，是个女孩，我们会心微笑，我知道她也是去参拜佛陀，我就采了一枝冰雪莲花送给她，然后我们一齐飞升极峰，参拜世尊与诸佛。我感觉身是婴孩，轻逾天风，一念即至，极峰上金光与虹光众光交映，照耀三千大千世界，我的一点点红光投入，好像是滴水到汪洋大海之中。那是世尊与古今诸佛诸天菩萨的万丈佛光，都不现人身或任何幻相。诸佛原非色身，而是无色无相的超自然巨能力，只是为接引三千大千世界各途众生，而随类偶然现幻相，我既以红光念至。参透了真相，自然不会现色身之相了。
冯居士有天眼通，神足通，能见诸佛菩萨的能量意生身。诸佛菩萨本来就没有色相，是宇宙中的能量与大光明。所以修行证见光明是很重要的。
再看《指月录》中记载的西天诸祖：
《六祖弥遮迦尊者》：
……中印度人。既传法已。游化至北天竺国。见雉堞之上有金色祥云。叹曰。斯道人气也。必有大士为吾嗣。……
注：什么叫道人气？真正修行人，正念坚固，必然真气光明愈累积愈盛，必见光明冲天，祥云覆地，乃今人所称的气场很旺盛也。当年四祖道信禅师度牛头山懒融禅师时，也是看见牛头山有紫气冲天，知道有真修行人在此修行，所以特意来点指点迷津。
我曾有高僧入梦指点，又曾二次遇云游道长要收我为徙，我没答应。那道长胡子很长，仙风道骨的。他拿他的照片给我看，他清朝末年的时候已经胡子很长了，都不知道他多少岁了，我现在回想来，有点后悔，其实先修道家，打通气脉，再转回来学佛法也不迟。又曾有一个学奇门遁甲的老头想收我为徒，我也没答应。那老头会隐身一类法术，但我曾听学这个法术对子孙后代不好，不敢学。他们能找到我，不外也是看“道人气”而已。如果你苦于无高师指点，那好好修行，如果修有光明冲天，祥云盖屋，不愁没有高人找你。
《十祖胁尊者》：
……中印度人。姓氏未详。处胎六十年。将诞之夕。母梦白象载一宝座。座置一明珠。入门乃生。生而神光烛室。体有奇香。及长虽谷食。绝无秽滓。本名难生。后侍九祖。执侍左右。未尝睡眠。谓其胁不至席。遂号胁尊者。……
注：凡见光明入梦而有怀孕者，必是成就光明身的圣者下生济世。
《十二祖马鸣大士者》：
今付悟了法。非取亦非离。付嘱已。即入龙奋迅三昧。挺身空中。如日轮相。然后示灭。……
《十五祖迦那提婆尊者》:
……偈曰。本对传法人。为说解脱理。于法实无证。无终亦无始。付法已。入奋迅定。身放八光。而归寂灭。……
《二十五祖婆舍斯多》:
……祖踊身虚空。现十八变。放大光明。照耀天地。即于空中化火自焚。雨舍利。不堕地。众以衣裓接之。……
《二十六祖不如蜜多尊者》:
……付法已。即辞王曰。化缘已终。将归寂灭。愿王于最上乘。无忘外护。即还本座。现形如日。少顷复呈十八变。出三昧火自焚。雨金色舍利。王以金塔閟之。……
《二十七祖般若多罗尊者》:
……祖付法已。即于座上起立。舒左右手。各放光明二十七道。五色晃曜。又踊身虚空。高七多罗树。化火自焚。空中舍利如雨。大众建塔。收供。……
注：看见了吗？西天诸祖那个不成就光明身？那个不神通足？现在禅宗可好了，只剩一张嘴，光会说。口头禅可利害的很，但嘴巴利害能管生死吗？！
再看南怀瑾居士与萧天石居士的出家师父活罗汉光厚禅师的一些事，请看下文，节选自萧天石先生著《道海玄微》：
余病愈后，示谕以体仍虚弱，宜再访求丹道派明师而师事之，以探求丹道。并云：“言性功，佛家较道家深远；言命功，则道家较佛家为高明。汝宜先重命功，再事性功，切不可囿于门户之见也。”其度量之阔大，有如是者。余在川时之多所叩头拜师，不分门派，凡愿录入门墙而教之者，无不大礼相从，且随侍久而不懈，用能学得道佛门庭不少不传之功法，皆光师开启之所赐也！
光师平日，不但嘱余学道，多修持丹道家功夫；且对任何宗派，均无门户畛域之见，曾谓“达摩西来，直至六祖，均为一脉单传，六祖而后，方有五宗七派之分，临济之玄要，洞山之君臣，伪仰之体用，云门之三关，法眼之六相，均无非自我立宗，徒增纷歧耳。”又谓“即南能北秀之分，南顿北渐之事，均堕在知见是非境中。佛祖拈花微笑，即传正法眼藏，涅槃妙心，并无一语，岂有顿渐？一生心意识，即落病中。”又谓“佛法无法，万千差别法，皆非佛法。能大而化之，则自可同万不同矣。学道人，心眼总要能大！一落在小中，便无可救药矣。”由此数语，可想见其心境为何如也？其风范又为何如也？
光厚禅师当年去五台山朝圣，文殊菩萨通知五台山所有的和尚去迎接他，说明天有点活罗汉来。光厚禅师是文殊菩萨亲自印证的证果圣者，可他说不留一字在人间！这是为什么？因为光厚禅师做功夫是炼内丹成就的，骨子却是佛法。也就走我所说的先证内丹阳神，再以阳神往生净土路线的，走这个路若说出来必为世俗所不容，那只好不留一字在人间了。文殊菩萨是早已破除文字名相执著的大菩萨，当然不会指责他炼内丹，可凡夫俗子可不是这么想的。看看他是怎么样教徙弟的？他真接叫他的弟子先参访道家高人，成就内丹，再转回学佛法。
其实内丹是不是外道，看下文便知：
郑孝时在《释迦牟尼成佛秘录》（上海人民出版社1995.P375，地址：上海绍兴路54号，邮编2000020）一书中说：
玄奘当年西行取经，在摩提叶尼精舍的废墟中发掘到一本菩提叶古经残本，系佛陀手迹。而一般的佛教经典著作都不是释迦牟尼亲著。下面摘录其书原文供参考：“在释迦牟尼修建精舍的一千多年后，中国玄奘大师西行取经途中，曾瞻仰过摩提叶尼精舍的遗迹……据经史记载，玄奘在摩提叶尼精舍的遗址逗留了三天三夜，不忍离去。每当夜不成寐时，他就在废墟中探幽挖掘。一天，他无意中在断壁底下发现一本残缺不全的经书。一般的佛教经典著作都不是释迦牟尼亲著……令人吃惊的是，当时玄奘发现的这一本残缺不全、提叶零乱的古籍，并非出于佛陀的诸弟子之手，而是佛陀生前的亲笔真迹。因为当时看不清经名，玄奘后来就叫它《无名经》。回国后，玄奘私下翻译这部佛陀的真迹。因全经已经腐蚀破烂，只能断续看清一些模糊的字迹。
他看见其中有“……脐下为下丹田，心下为中丹田，双眉间为上丹田……真气通过此三丹田……于夜静时，湛湛寂寂……拨迷雾，玄关开……悟心来……荡荡无往……无生灭……可见三千大千世界。”玄奘大为震惊，他意识到这是释迦牟尼生前留下的一部不传的秘法真经。可惜，全经大部损坏，因年代久远，笔迹难于辨认。不幸的是，玄奘大师只将内中的梵文翻译一半。提叶经书和译稿，一天夜里就被一个叫妙兴的小和尚窃之而去。从此，载有佛祖秘法的《无名经》不知去向。”玄奘所发现的《无名经》最有力地证明了释迦牟尼悟道与通过易筋洗髓而炼内丹有密切的关系。
世尊亲笔所写的《无名经》早已不知去，也无从考证。唯一能做的就是对比内丹术出现的时间与玄奘法师取回来的时间。众所周知，玄奘法师取经回来是唐初，而内丹术的兴起是由晚唐的钟吕兴起。丹道南北二宗皆以钟吕为祖。虽然中国的炼丹术历史已久，但之前的炼丹术都以五金八石炼就的外丹，是会吃死人的。尤其是晋代，大兴外丹，多少帝王将相名士都是吃外丹毒死的。据历史考证，在晋代出土的文物中，墓主人一般都带有外丹放在身边。虽然唐代前也有道士修种种养生术，但那不是内丹术。
为什么到了唐代，道家钟吕的内丹术突然变得那么完善？
如果没有新的“血液”注入传统的炼丹术中，会有今天所看到的内丹术吗？
佛教禅宗向来有“教外别传”之说。是否“教外别传”是指修证的秘法在佛教以外传？
禅宗传入东土前，西天诸祖说东土有大乘气象是指中国本土的儒道墨等家的文化基础更适合大乘佛法的发展，所以“教外别传”？
所幸的是，世尊亲笔所写的《无名经》已不知去向，但世尊秘传须菩提尊者的《易筋洗髓经》被达摩祖师带来了，秘传二祖慧可大师，后被二祖慧可大师译出。所以西天诸祖中，个个都神通足具，与这本《易筋洗髓经》可能脱不了关系。可惜的是，这本《易筋洗髓经》不被佛教所重视，后来流入武家，被凡夫俗子去掉了佛法正知正见，拿去当武术修炼，弄得面目全非。
此经分《易筋经》及《洗髓经》二部。传世的《易筋经》功法是上部，而下部就是由《洗髓经》演化成的十二段锦。佛门中人信不过内丹术可修《易筋洗髓经》，此经是达摩祖师所传入，应当信赖。
可能有读者会问：“那六祖为何不传此经？”我个人认为：六祖慧能大师不识字，故纵有所传，也只修证法要口头相传，是不太可能有文字留下的，何更况二祖当只留下半部经典于少室山山洞，留以有缘人，另半部带去云游了。
关于《易筋洗髓经》的原理，我已在《＜易筋洗髓经＞＿＿长生不老的秘诀！》一文中已有介绍，现在节选文中一段给读者：
《易筋洗髓经》的科学、合理，在于前一部分是外练筋骨，疏通经络，使精气神能流行于全身血脉内脏。而下部分是内养精气神，使身体有充足的精气流通养命。这是真正的长寿养命之道。
人的身体本是一部机器，身体健康缘于身体的气脉经络通畅，所以要“易筋”，使身体的精气能量能够流通。气脉经络通畅，但体内的能量不足，就会像电器停电一样，死机了！你的电器很好，零件都是新的，但没有电，那等于废铁一堆，什么用也没有。人的身体也一样，一方面要疏通气脉经络，确保身体内脏的“电线”不要短路，另一方面要确身体内要有“电”，精气神饱满，才可以言长生。这便是《易筋洗髓经》的精妙之处。
也许有读者还要问妙在哪里？我有一偈：
内养外练，内外兼修。
外通经络，内养精神。
外通内足，自可长生。
古今中外，一切法门，
若得长生，不离于此。
有人可能会说：“这是胶固色身之道！”笑话，身体不健康，云何心安？心不安云何证道？当知生理会影响心理，心理反过来又影响生理。你知道密宗及道家为何要修夺舍法吗？因为大丹未成，光明身未证而死已衰老，精气神三宝已弱，已经不适合修道了，只好换一个强健的身体来继续修行。修行人当知色身是修道之本，而鬼身能量不足，难以成道。是故，修行人身体是否能健康长寿是很重要的。
天下显密道三家一切修证法门，不外三种路线：
一：有为法。如密宗道家，强调修命、气脉、精气神三宝。
二：无为法。如禅宗，只管心无所住，一切不执不迷。至于色身的转变，任其自然演化。
三：有为加无为，性命二修。先修命后修性，或先修性后修命。
天下最慢却又最快的方法便是有为渐法。
说慢，是因为要一步一个脚的修，一点也急不来。而说快，正是因为一步一个脚印的修，稳步修证所以快。
天下最快却又最慢的修证方法便是无为顿法。
说最快，是因为如果是上根人士，一切放下，一切不执不迷，别人要修千百年才能证果，可上根利器，可能因为心性不贪不迷凡尘，三七日便证果了。可如果是下根人士，因为贪心嗔心痴心总是放不下，妄念总是纷飞，那修起来是很慢的。修来修去，终老无成。如果你心总静不下，放不下贪念，总是杂念纷飞，我劝你还是修有为法，以一念代万念，千万杂念一念捆，一步一个脚印的修证。
话说的太多，可能会令读者愈读愈不明白，是时候总结了。
天底下一切修证法门的重点，
归纳起来不外是世尊说法四十九年反复说的四个字：
“莫打妄念！”
也就是观世音菩萨在《心经》里所说的：
“远离开癫倒梦想，竟究涅磐！”
莫打妄念也就是莫胡思乱想，
莫胡思乱想也就是正念坚定，
正念坚定也就是五祖弘忍大师所说的凝然守心。
正念坚定，不胡思乱想，凝然守心，自然心气光明凝结成明点、内丹、阳神、光明意生身，这是世就快证道的方法，简单明了，就怕你放不下，静不了。
如果你静不了，放不下，可修渐法。修渐法主要有二个要点：
一：一念代万念。如念佛持咒，观想气脉等。只要你一心不乱，心念专一，心即气，气即光明。故心专即气专，气专即光明凝结，光明凝结即明点内丹，即阳神。
二：心即气，故心动即气动。心外想即气外漏。故修渐法，不管你观想什么，心念绝不可向外，必须向内。
如眼漏神，如眼内观则神内流。耳外听精动，如耳内听则精气内流。鼻外闻气漏，如鼻内闻则气内流。心外思则气外漏，心内观则气流。是故，心思在身那里，那里就真气凝聚。故有观想气脉穴位，上中下丹田之法。
我有此知见已十几年，从来不写文章。自去年才开始写文章，我的本意一开始就是想说本文所说，由此文一出，必得世人所谤，考虑再三，直至今天才动笔。我写出此文之后，可能会导至佛道二不容。佛教凡夫或许会说我附佛外道或邪魔歪道，道家俗子或许会因为我说内丹术本源自佛门而不容。
算了，世间若谤我诽笑我辱我骂我嘲我，随他去吧！荣也罢，辱也罢，不外名乎。
最后，我有三首偈，赠与众人。以感谢各位一年来对我的支持。佛法是说不穷尽的，我也该专心修行去了。当然，我还会写文章，但不会这么勤了，毕竟光阴可贵，修行要紧。请各位好好修行！
一：论顿法。
佛道典藏如烟海，不外教君莫妄想。
远离癫倒糊涂梦，自然心坚证光明。
光明宝丹即道用，实相无相即道体。
不生不灭无相光，即是法身本来心。
受苦皮囊即报身，光明所凝即化身。
一心无住无上道，水火龙虎自然演。
四禅八定步步证，五蕴解脱样样脱。
成就阳神归净土，是为菩提速成道。
二：论渐法。
大隐于市小山林，富贵荣华云烟事。
上有周公孔圣人，下有英雄救世主。
莫管闲事误光阴，老实修行平淡过。
心专一念代万念，捆绑六贼一念中。
心即气来气即心，心动气浮名有漏。
心思在外气外泄，心光内照生机来。
心是身之太阳神，神光外照生气漏。
眼不外观神内返，耳不听来精不离。
鼻内闻来气内收，意内照则光内流。
人身下部名冰山，又如无日隆冬夜。
心光下照化寒冰，三昧真火灭三毒。
心止火生暖气来，云开日出万里空。
阳光灿烂生万象，万里山河处处春。
至此阳火开千脉，周身无外不春光。
血白如银七光透，光明胜日阴云散。
来往三界皆如意，胜过孙猴跟斗云。
七十二变枉称圣，神通妙用何止千？
色受想蕴如脱衣，破行转识亦无难。
莫慕世间千万金，三间茅屋胜皇宫。
与云做伴常观月，满山松柏和山歌。
如是修行诸佛赞，功德圆满度群生。
三：论心与气，正念与光明。
修善布施为福德，天人小果乃近道。
功德心内六度行，是为诸佛无上道。
道即不生亦不灭，实相无相本光明。
道用报身有相光，正念坚固光明现。
三明五眼六神通，源自光明道之用。
有即无来无即有，有无之本无差别。
色即空来空即色，色空之本无差别。
善即恶来恶即善，善恶之本无差别。
执有为邪空亦魔，魔即磨练无差别。
佛即磨来磨即佛，佛磨之本无差别。
事物一体分二极，二极一源本无别。
性即命来命即性，性命不二无差别。
心即气来气即心，心气不二无差别。
气即光明光即气，光明与气无差别。
真气光明即正念，正念光明无差别。
心气光明与正念，本是一体无差别。
正念即是真阳气，阳气正念无差别。
正念坚固即明点，明点正念无差别。
明点即是真内丹，内丹明点无差别。
内丹是由正念现，正念内丹无差别。
性命不二是一体，心气光明无差别。
光明即是阳神现，光明阳神无差别。
阳神即是意生身，意身阳神无差别。
心念不迷即正念，正念坚固即光明。
光明坚固即阳神。阳神光明即道用。
道体道用亦一体，体用不二母子会。
能绝三毒与六尘，身心不动名禅定。
禅定功深光明现，是故修道禅为本。
念佛专一即心坚，心坚即丹与阳神。
念佛最上莫怀疑，心坚念固丹自成。
显宗无丹明点名，丹与明点乃名相。
光明与丹是一物，莫执名相互争谤。
念佛心专得正念，正念兼得佛加持。
是故念佛实是妙，最快结丹速成法。
念佛一心坚不移，光明显现成阳神。
阳神往生最是妙，必定上品极乐莲。
莫笑念佛偏修性，是为灵鬼不究竟。
若不念佛靠自力，犹君炼丹千百载。
反复复反得得失，自力解脱终是难。
释家道门各名相，光明一体千万名。
千古相争执名相，迷失多少舟上人。
劝君莫贪浮功名，散尽家财隐入山。
饥即食来困即眠，莫管闲事是非闻。
心不住来亦不迷，即是正念无上道。
正念坚固即内丹，丹即光明妙用身。
道体实相无始终，道用有相大光明。
以此不执成道因，若是执著魔来磨。
光明正念坚不移，五蕴渐破证菩提。
永乐居士莫棂鹰，
我所言论，不做圣解。是对否非，读者自悟
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