如果你是日本文化爱好者，那应该不会对“物哀”一词感到陌生。“物哀”这个概念是江户时代的国学家本居宣长在注释《源氏物语》时所提出的。本居宣长一生获得了哪些成就，物哀概念对后世有哪些影响，让我们一起来看看吧~

本居宣长生平介绍

本居宣长（もとおりのりなが，1730—1801），又号芝兰、舜庵。本居宣长是活跃于江户时代后期、日本复古国学的集大成者国学家，著有古事记注释书的《古事记传》。早年上京都学习儒学、医学。回乡后边行医为业，边研究国学。长期钻研《源氏物语》、《古事记》等日本古典作品，为日本国学的发展做出了提供了理论基础。

《古事记》被认为是日本最古老的历史书，记载了从开天辟地到推古天皇的时代。编纂于712年，同期还编纂了日本书纪。随着时代的变迁，“日本书纪被认为是正史”，古事记被埋没在历史中。到了镰仓时代，朝廷中也没有人能看到秘本。虽然在江户时代出现了一些秘本，但是根本就没有人能读懂。

本居宣长通过对比少量出现在市面上的古事记的抄本，并且对这些抄本的不同的之处进行了仔细的研究调查，加入古语的训读和大量的注释，从书志学的视角研究了《古事记》，开始着手撰写《古事记传》，并于1798年完成了《古事记传》。《古事记传》的出现在日本引起了很大的反响，成为研究《古事记》不可缺少的重要资料。

何谓日本“国学”

国学是指研究“儒学和佛教传入之前的日本”的学问。范围很广，不仅包括文学和语言，历史和地理，甚至包括朝廷的仪式等，涉及非常多的方面。与兰学一样都是代表江户时代的学问。本居宣长所说的国学不是儒学和佛教等中国传来的思想和学问，而是指日本人心中的自然情绪和精神世界。随着国学的发展，江户时代被遗忘的《古事记》和日本人特有的精神，以及天皇的存在再次受到日本人的关注。

国学的发展源于国学家们对儒学和佛典的批判，儒学是从中国传来的，可以说是外来思想。国学家们对此批判道：“儒教道德、佛教道德压死了人类本来的感情”。

谈及国学，就不得不提及包括本居宣长在内的对日本国学产生特别大影响的“国学四大家”，他们分别是：

荷田春满かだのあずままろ（1669~1736年）：为万叶集和古事记的研究奠定基础，提倡回归日本民族固有精神的“复古神道”

贺茂真渊かものまぶち（1697～1769年）：研究古代日本人的精神，为和歌的革新做出贡献

本居宣长もとおりのりなが（1730〜1801）：撰写古事记传，确立《源氏物语》中“物哀”的思想

平田笃胤ひらたあつたね（1776～1843年）：自称本居宣长去世后的弟子，使复古神道集大成

本居宣长所谓的物哀

本居宣长认为，从五感中得到的“深切的情趣、无常观的哀愁”才是日本人精神的根本。这被称为“物哀（もののあはれ）”，并且评价《源氏物语》是表现物哀的最高文学。

物哀是了解平安时代王朝文学的重要文学理念之一。这是一种时而触摸、时而看、时而听的东西触发而产生的深切的情趣和无常观的哀愁，是一种日本人的美的理念，这也是一种影响了日本文化审美意识、价值观的思想。所以“物哀”不仅仅是某种哀的情感，还包括喜怒哀乐在内的诸多复杂的内心情感，简单理解就是真情流露。

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