易经之坤卦智慧的解读|乾卦|君王|坤卦智慧|彖传|得位|无咎|易经

元观----不是每一个观点，都可以叫元观。

易经第二卦：坤卦

卦象：

坤，坤为地，坤上坤下。

坤卦卦名之取得：上下两卦皆坤卦，卦名直接取意于此。

坤卦的卦意之定位：坤卦六爻皆阴，喻其能持续不间断地以柔顺之姿，服务奉献，终成大器，坤卦六爻皆谦谦君子，并且是深具执行力的实践者，便以此卦讨论一个能够配合君王政策的实际执行者的努力历程，及其命运的变化。

乾卦比喻董事长，坤卦比喻总经理。乾卦比喻理事长，坤卦比喻秘书长。

坤卦之爻序时位：作为实际执行政策的干才，从进入组织结构开始，如何淬炼自己，奋发向上，忍辱负重，承担大任，又退位让贤的成长历程。

坤卦是老子智慧的最深刻的展现，坤卦是执行者的智慧，但是执行者就是服务天下的人，因此也是统治者，甚至是比乾卦更有智慧的统治者，胸襟更为深厚、意志更为坚定的统治者。坤卦就是一切为天下人好，为自己牺牲奉献一生的人物。

坤卦卦辞：

元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利，西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。

开始祭祀即将通达。利于像母马一样坚定地向前行。君子要有所作为，若自己一意孤行，就会迷失方向，退后一步，听有智慧的统治者所擘画的方向之后再去做，这就会大得利了。坤卦的方位，在西南边的几个卦是同类，可获亲比，东北方的不是同类，不能获得救助。不论所遇何人，守正道就会获得吉祥。

周易八卦方位图：

以上东西南北以右图文王八卦视之，震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南，故坤卦在西南边的巽、离、坤、兑四卦为阴卦同类之卦，东北边的乾、坎、艮、震为阳卦不同类。

坤卦彖传：

至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

坤卦《彖传》也是一段哲理发挥的文字，与解释卦爻辞义上没有直接相应的关係。而是作为天道原理的阐释。

高明的坤元原理，天地万物赖之以生，坤道乃配合天道而落实万事万物。坤道功能丰厚，承载万物是它的功能，它的功能无限。它的功能一施展，使万物的活动顺畅。就像一匹健壮的母马，属于大地的英雄人物，驰骋于广袤的土地之上，以柔顺的姿态，促使万物成就自己。

但壮马奔驰须受主人指挥，不能自行妄动。故而君子有任务要执行时，若自己未获指令便即妄动，则是失道，显示任务目标不正确。若先接受君王的指挥调度，再去执行，且坚定地完成，则功成事遂，得天之助。

西南方向与同伴合作，执行任务，东北方向接受君王，不起异心，终能完成任务，获得喜庆。坤卦的执行原理，让大地万物皆有其成，说明它的承担能力无有穷尽。

坤卦大象传：

地势坤，君子以厚德载物。

大地乘载万物，君子应效法大地精神，依据自己良好的品德，以服务天下，且是恒久地服务，稍不懈怠。

坤卦是执行者的哲学，宽厚无比的胸襟，承担天下的责任，无限的忍耐，坚定的意志，一心只有天下人的福祉。

坤卦爻辞与小象传：

初六：履霜，坚冰至。

象曰：履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。

六二：直方大，不习无不利。

象曰：六二之动，直以方也，不习无不利，地道光也。

六三：含章可贞，或从王事，无成有终。

象曰：含章可贞，以时发也，或从王事，知光大也。

六四：括囊，无咎无誉。

象曰：括囊无咎，慎不害也。

六五：黄裳元吉。

象曰：黄裳元吉，文在中也。

上六：龙战于野，其血玄黄。

象曰：龙战于野，其道穷也。

用六：利永贞。

象曰：用六永贞，以大终也。

坤卦各爻爻辞与小象传：

初六：履霜，坚冰至。

象曰：履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。

初六：走路踩到霜，就知道天气已经渐渐进入严寒，不久之后甚至河水就会结冰了。

小象传：「屡霜坚冰」，因为时序已经走到了阴气要凝聚的阶段了，当时间慢慢推移，最后就会走到大寒，水面都会结冰。

从一开始就叫你把眼光放远。什么成功的事业，都是久久的准备、规划、执行而终至于成的。当然，坏事的发生也是其来有自，早不阻止，结果就是大坏。

文言传：

积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：履霜坚冰至。盖言顺也。

做好事的家庭，后来一直都会有种种可喜可庆的事情发生，家中有人在社会上为恶的话，后来家道也必定不得安宁。一些人间的重大悲剧的发生，臣弑君、子弑父之类的事，都是长久的恶意对待下造成的，不会是突然发生的，很可惜，大家在事情刚开始的时候不懂得制止，让坏事一直存在，久而久之，就会有更重大的灾难发生，让大家痛心不已。坤卦初六的文字，提醒大家，要顺服于德性的生活，不要为恶。何谓为恶？损人利己之事便是。

六二：直方大，不习无不利。

象曰：六二之动，直以方也，不习无不利，地道光也。

六二：以正直、规矩、宽大的态度承担重任，就算不特别熟悉的事情，也没有做不好的。

六二的作为，是以正直规矩的方式在做的，所以必然是不习无不利的，这是坤道、地道、柔道的一贯智慧。

文言传：

直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。

六二得中得位，获得授权，所有人都谦退，故而就位之后无有不利之情，只要想做的事都可以放手尝试。给了你位子，就好好做，不熟悉也没关係，不会有问题。

六二已居中位主位，本身是具有承担力的君子，以柔顺的态度坚定地执行任务，不会有错。

坤卦之德即是柔顺执行，坤卦的环境就是安稳中有秩序，自己具备执行力，且与人不相争，凡事皆有既定的秩序，按部就班，落实完成，且过程中充满谦德，不受人际关系的拖累。

六二既是主管之位，周遭又尽是谦德之人，既无人拦你，自己更要积极作为。

六三：含章可贞，或从王事，无成有终。

象曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。

六三：内心涵蕴美好的德性，仍然顺成地维护国政，自己不必有功劳，成功不必要在自己身上，但一定把事业做完。

小象传：「含章可真」，是顺势而动，做该做的事情。「或从王事」，是继续做对国家社会有利的事情，让社会变得美好昌盛。

三非主管之位，但仍应勇于任事、积极乐观，涉及公众之事，仍然积极认取，成功之后，　功劳落在有位的二爻及四爻之上，依然欣喜。「人不知而不愠，不亦君子乎。」

文言传：

阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成，而代有终也。

六三无位，不得位也不得中，离开主管之位，大环境也没有肃杀之气和刚健之局，虽暂时远离官场，也没有任务，却仍自己敦厚品德，自动协助与君王有关的事物，成功不必在我，只求天下事和谐圆满。

六三是还没做大官就先在地方上退下来的有德之士。

守正好好做事，功劳往上推，自己不沾名。其实也沾不到名，若想沾名，就会遭来危险。

含蓄德性不要外显，假使必须做事，则有劳苦而不，但你自己看到了一样去做。

以这种无所求的态度过生活，若是一旦受到拔擢为担任朝廷大员，也绝对是公而忘私、不求私利、只求公益的栋樑之材。「爱以身为天下若可託天下，贵以身为天下若可託天下。」

六四：括囊，无咎无誉。

象曰：括囊无咎，慎不害也。

六四：把一切会洩漏消息的管道都封闭，不论做什么事都全力以赴，但不论是完成好事或解决坏事都绝不张扬，既然把事情都做好了，就不会有灾难，但是也不会获得称誉，因为这就是六四近臣的角色逻辑。

小象传：「括囊无咎」，是因为做事积极且谨慎，事情一定办成，但绝不邀功，故而不惹人忌，又不会让人轻视自己没有能力，如此谨慎地应付上上下下周围左右的人们的各种反应，故而自己不会有灾难。

文言传：

天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。易曰：括囊，无咎，无誉。盖言谨也。

六四得位，阴居阴爻，又近君位。但坤卦之君王谦德治天下，不会积极指挥，故而六四就更需积极协助，且须事收圆满，全面落实。因为君王不会出面显扬姿态，但国政必须推行，于是六四大臣就要凡事都解决乾淨。碰到事情，可以决断就决断，该收的就全收，以免事情败坏，遭受咎责。然而，自己更加地不沾名，因为你已经就在君王身边了，君王也不会特别讚誉你，这些他早已授权给你，而人民更早就当你是大员，你本就有权力处理一切事情，但是，你是帮君王在做的，因此你绝不能促使百姓歌颂你。

你有权解决一切疑难杂症，你的权力运用没有界限，但是绝不居功、邀功及对外张扬，你就是领导的影子，帮他搞定一切。注意，没有二心。否则，极端危险。

好事做完，功劳归君王。坏事解决，绝不声张，以免君王的名声受损。

有这种角色的，都不是只有你一人，大家都应该互相帮助，这群在君王身边的人绝不可以互相斗争，那样就极不懂事了。

六五：黄裳元吉。

象曰：黄裳元吉，文在中也。

六五：虽居君位，却不敢傲慢，穿着黄色的下衣，极尽谦虚之姿态。这样的做法始终都吉。

小象传：黄裳元吉，是因为有美好的德性在心中。

文言传：

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

六五得中，但理论上不应得位，因为五爻应以阳爻居之，但现在却被六五得位了。六五因为长久的执行与付出，最终使自己获得最高的权力地位，很美，很好。

六五经历过治理地方及中朝廷的所有经验，终于自己风云际会，被推上了统治者的舞台，社会大众都可以接受，你自己也不感意外地接受了。但必须一本初衷，为民服务，才能保住君位。最重要的就是要谦虚处事，如美丽的黄色却穿在下衣之处，美好但不彰显、不鲜明。

六五本不以君位为目标，但环顾天下，确实无有阳性英雄足堪此任，事实上一切资源也掌握在自己手里，遂就任。然而，君位毕竟应以创造为精神，六五却以守成为原则，若有开创性英雄人物出现，必与己争。此时应知退让之道，否则必相争。