元观----不是每一个观点，都可以叫元观。
需卦
卦象
水天需，坎上乾下。
卦名的取得：
下乾上坎，乾健，必有作为，却前有坎险，故而需要等待。故以需之等待定名。
卦意：
需卦讲一个刚健的意志，却碰到危险，于是必须十分警觉，小心等待，但原初的意志绝对不变。
需卦是讲有坚定的追求意志，但需要等待。因为前有险阻。虽然在等待，却摆明了一定要前进，最终却能成就大事业的哲学。
本卦上坎为水，比喻君子由陆地接近水中，面对危险，解决困难。全卦六爻就是由一位君子如何由陆地逐渐进入水中的意象，来讨论君子接近困难、解决问题的局势。
卦辞：
需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
需卦：诚信、坚定，即可光大亨通，守正得吉。宜于大刀阔斧，勇往直前。
彖传：
需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
需卦讲有所求之旨。虽有前险，但下卦之乾刚健不已，故而不会陷入危险，因其有正道意志，所以不会无路可走，致陷穷困之局中。九五阳爻居上位，下卦皆乾，为天德，故谓九五位乎天位。九五又与下卦乾卦相扶持，皆守正之士，故而可以兴大业、创大局而有功。
大象传：
云上于天，需，君子以饮食宴乐。
需卦卦象下乾上坎，乾为天，坎为水，水上于天为云，故曰云上于天。此皆图像式思考以助于记住卦象。
需卦是在等待的时候，此时心理要宽舒，只要守正道又努力工作，则福德资粮便在累积中，若愤世嫉俗，口不择言，则失去等待的好处了。
初九：需于郊，利用恒。无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。
初九：在郊区树林之处静待，要有恒心并及早准备，就不会有咎难。
需于郊，即等待于郊外之区，不要冒险犯难，先等着，仍做原来的准备动作，不会有灾难近身，因为没有妄动而失常。
本卦下三爻皆阳爻之君子，上卦为水为险，比喻君子逐渐接近危险以处理问题解决困难之局面。初九在郊外陆上，九二接近水区的沙地，九三就贴近水边的泥淖之地了。
初九在郊外路面上等待，先稳住自己的实力，有恒心地继续积累资粮，这样就不会受到恶人的欺凌了。
一个有为的君子，要来救国救民，自己在很远的开端自己就先冷静地看清楚情势了，自己很有信心，一定要达到目标，但有恒心，却不躁进，故不犯错。一切进退举止都没有背离例行的规矩。
初九的条件很不具备，不乱动，保持目前的状态，不急求进度。前面虽有危险，但不会有麻烦。不乱动不是退却，而是谨慎筹备，积极学习。知道有一天会与困难直接面对，但不是现在。
九二：需于沙，小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也，虽小有言，以终吉也。
九二：在靠近水滩之前的沙地，他人对自己有言语上是非之口，但最终仍吉。在接近水边的沙地中等待，多少会有口舌之争，被人家说些是是非非，但仍一本坚定的正道，最终仍是得吉。
既已靠近水边的沙地，则稍受波及是有可能的，故有批评的话出来，虽然如此，自己立场坚定且为正道，最后还是很好的。
需卦下乾上坎，坎为水，九二在乾，却慢慢近水，故言沙，而非实土。主体因必然接近险灾的关系，又是得位之实力人士，好人坏人都会来说你的，关于自己的作为一定会被谈论，但自己不莽撞躁进，不犯错，故终吉。
九二阳刚居中位，态度出来了，但仍不急求躁进。但敌人已有口舌攻击，而己方也有催促前进之微词。
九二是要做事的人，但却仍在等待的频率中，结果被说閒话，但自己仍容忍着，毕竟是有位子的人，不会有灾难。其实他没有不做事，只是他有自己的目方向。但敌人不先放话攻击是不可能的，而自己的阵营中也必定会有躁进不实的人，想挑战九二的处置作为，以显示自己的关心以及能量，这都只是虚象，不必放在心上。
有些人能挡住敌人的乱放话，却挡不住自己人的乱言语，这都是要挡的，不分敌我，正道之人就是坚定到底，而所谓的敌我，有时不是界限很分明的，要自己心里明明白白。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
九三：在水岸的泥宁中，与敌人遭遇。
九三直接贴近敌人，就在水边的泥泞之处，因为就是要端正社会乱象，故而必须直接面对敌人，而此时敌人就在你面前了。但是，坚守正道，谨慎处理，就不会失败。
九三是乾卦正道的君子，力强又意志坚定，将自己摆在与邪恶势力对峙的正面阵势上，敌人正面以我为攻击的目标。自己则正面表态，其实也必须与敌方摊牌，但此举也使自己陷入险境之中，但主动权仍在自己，仍持敬慎态度，则得保不败。
正义就是要伸张的，等待足够之后，就是要与邪恶势力对峙的时候了。那能再等待呦！主持正义就要有承担力，一直怕事就什么事都做不成了。既然已经正面遭遇，还退什么？就是站过去正面抵挡了。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
六四：等待已到了决裂之时，因此主角受伤，但最终能出险难。
六四仍是原来的君子，因交战而受伤，但不妄动，顺势而为，等待出困的时机。以解决问题为目的，而不以伤人为手段，就是顺以听也。
六四已进入敌方阵营，自己正在遭受攻击，且有损伤，但这是自己要追求的，所必须忍受，只要始终坚定原初的理念不动摇，最后必会离开原来的位子而出险。
已在险中，守柔守弱，让情势过去，仍可解危。因为所追求的是正义之事业，只是仍有损伤，因为直捣事件的核心，但最终还是要脱离交战的阵地，意味还是要让事件落幕，若一昧刚强，就没完没了，那灾难是不会结束的。
坚定的意志，正确的道路，坚持本来的做法，虽与敌手正面交锋，但以正道为目标，不以伤人为喜，故而最后得出险境。
论事不论人，给敌寇一个出路，不要硬杀到底，敌寇落逃时，就是自己脱困时。
大将之风就是解决困难在敌我分明的阵势中拨乱反正，却不是以杀伤敌寇为目的，因此能收就收，要留给敌人逃跑或投降的机会。这样未来的治理才会平顺。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食，贞吉，以中正也。
九五：坚定目标，等待任务完成，任务终于完成，可以愉悦地享受一下美食了，与各方人马共进酒食。
美好的一仗我已打完，可以酒食休息一下了，大吉之时，之所以能有今天的局面，是因为一直坚守正道，故而终于成功，可以舒泰地休息一下。
九五之时已经历过等待，批评，正面战斗，在战争纠缠中静待出险，因而解除了危机，终至成功而有庆喜之时。
原本就是要做大事，原本就知道会有困难，既已进入战局，又步步为营，小心敬慎，又以柔顺的姿态等待情势过去，则最终还是可以彰显正义，而有庆喜之象。
喜庆之作为是必须的，因为跟我们并肩作战的团队也必须放松一下，要让干部充分休养，要让一起努力的团体有成功的喜悦之感受。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。
上六：根本全部进占对方领地，旧国旧人旧事习性纷纷出笼，敬之终吉。不必再生新事端。
进入后政争时代，战斗员都已经准备休息了，此时旧政权的既得利益者要来讨功劳，要来觊觎新资源。原则是，暂时与人为善，虽有不美，但总比又生战事得好。
上六现在已是开始承担该领地过去业障的时候了，新政府亦须与旧政权的人事妥协，进入国度中主导政局，但无需阻止他人亦来分享。成功以后的新课题，以不必再起战端为原则。风气之改良，非一朝一夕之事。
关键是，利益可以分享，但政权不能分割，重要的官职必须是正道之士才可以担任。
热门跟贴