文/唐耀坤

死是人的必然，不管是早死还是晚死，人总是离不开一死。死虽是人的必然要经过的，但人总是想避死求生——好死不如赖活着。死了死了，一切都了，再也没有了情世间的所见、所思、所念……

死是生的尽头，它结实地给人生扎上了句号。人生至死只有一次，谁都没有第二次，人对死亡的恐惧就源于这里：不管你是权倾朝野，还是富可敌国，随着死而化为乌有；不管你才高八斗，还是聪慧强干，随着死而灰飞烟灭。

死是残酷的，往往就在一瞬间，来势凶凶让你措手不及，不管你有无准备，它都要无情地结束你的生命。死虽是人生的必然，但在死的那一刻大多伴随着各种偶然，让人意想不到，也防无可防；面对死亡，又怎么不让人胆战心惊——恐惧之极呢？

此次疫情，北京这座医疗资源、医疗技术双高的地方，也无法防止让病毒肆虐侵害，据报道，中科院几十位国宝级院士被新冠病毒夺去生命；清华、北大先后有几十位老教授被感染病毒死亡。

当被病毒感染的患病人数在激增时，让我们意识到，死亡离我们并不遥远。面对疫情中的死者，我们往往有种无能为力之感，这种无法挽留、无法营救、无法助力的感觉让人窒息。

此次疫情蔓延全国，我胞兄唐耀民在珠海中招，在医院抢救十来天，却无力回天地死亡了。他在重病期间，因病毒传染性强，不能前去探望他，实感愧疚。好在我三哥虔诚敬佛，他在生时常说，人只要虔诚礼佛，多做善事，死时念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会领你去西方极乐世界。我深信三哥去了极乐世界，他是个意志非常坚强的人，他一生受到多次磨难，但他从不向磨难低头，而是坚强乐观地生活着，并将人生演绎得十分精彩。我的佛学知识多数是从他那里学来的，他特向我传授《了凡四训》佛教经典。人命虽有定数，也是可通过自身的行善积德而能改造命运的。作者袁黄，字坤仪，后改名了凡，在考科举之前由相命之人推测其未来功名，结果都应验，因此认为命运不可改变，且命运中他将于53岁寿终，且无子嗣。然之后于1569年遇见云谷禅师，透过云谷禅师教导准提咒与解说命运（数）其实可以改变之后，积极为善助人，因此改变自身的命运，不仅未于53岁寿终，且生下儿子，并于69岁那年写下 《了凡四训》。

《了凡四训》 又名《命自我立》， 是一本积德立命、修身治世类教育典籍。《了凡四训》书成于公元1602年，这本书原是中国明朝袁了凡先生所作的家训，以此来教诫他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善。并且以他自己改造命运的经验来“现身说法”：他在早期验证了命数的准确性，到后来进一步通晓了命数的由来，说明了人们完全可以掌握和改造自己的命运、自求多福的道理。全书分四个部分：

第一篇：立命之学（说明人的命运是靠自己创造，而不是被命数所束缚。）

第二篇：改过之法（从小的过失起改过，那自然便不会犯下大的过错。）

第三篇：积善之方（多做善事帮助别人，善事积多了，命运自然也有所改变。）

第四篇：谦德之效（与人相处，待人要谦虚，从中学习，自然便有进步。）

《了凡四训》阐明了佛法中的许多根本道理，它也是佛法的基础和修行学佛的基础。了凡居士从善改命，将死期延长了几十年，而且还告诫人们，从善可由阿弥陀佛领入佛祖所创不死的极乐世界；这对于人的死来说有另一种选择。

我的挚友晓元是个虔诚的基督徒，对《圣经》有较深刻的研究。他告诉我《圣经》里耶和华神以及他的独子耶稣，创造了一个不死的天国。人若遵照神的旨意，大行基督之爱，人可以进入不死的天国。这对于我们普通人来说，对不死又多了一种选择。对于人来说有不死选择，那当然就会降低人对死亡的恐惧。

佛教教人行善积德比较好理解，那就是帮困解难、助人为乐；基督之爱是什么？内涵极为丰富非基督徒可能较难理解。

——基督之爱的本质是对所爱对象的善意、仁慈和甘愿的喜悦。在《圣经》新约中，Agape不是用来指代浪漫的爱情或性爱；它也不是指亲密的友谊或兄弟般的爱，这种友爱是用希腊文“philia”来表示。基督之爱包含了忠诚、承诺和意愿的行为。它以其崇高的道德品质和坚强的品格而有别于其他类型的爱。

——Agape被用来描述属于并来自神的爱，神的本质就是爱的本身：

“神就是爱，亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他的独子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此表明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也应当彼此相爱。从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。

神将他的灵赐给我们，从此就知道我们住在他里面，他也住在我们里面。父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。神爱我们的心，我们也知道、也信。

神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。……爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们。……爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”（约翰一书：4—7、8、9……21）

——神所做的一切都源于他的爱。Agape也被用来描述我们对神的爱，那种仆人对主人的忠贞的爱。

“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我们深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗马书：8—37、38、39）

——基督之爱，表现在他所做的事情上，他的爱体现在为黎民百姓赎罪，承愿背起沉重的十字架，用他的宝血来替百姓赎罪孽。基督之爱是伟大之爱，是能为别人而牺牲自己的爱。基督之爱，不是基于一种形式或感觉；而是一种自愿的坚定行为，是将他人的益处置于自己益处之上的快乐决心。

“然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。”（以弗所书：2—4、5）

然而，要积多少善？要付出多少基督之爱？才能进入极乐世界和天国呢？使人感到迷茫！在这些迷茫中，人仍对死亡感到恐惧。

这次疫情管控开放，北京病毒逞疯狂，广州新冠扬阳阳。我想从报刊网络中知疫情真相，既爱看，又恐慌。专家言，病毒最易寻找的对象，65岁以上的老人，有基础病的族群，我都在其内。尤其是，胞兄唐耀民染上此病离世，更使我无比恐慌。“共情伤害”已落在我身上，恐惧恐慌常在心坎。恐惧岂能防止病毒？那是一种妄想。只有科学预防，才能身心健康；只有坦然防护，才能无恙。我理智地从“共情伤害”里摆脱出来，从恐惧中恢复原样。恐惧死亡的阴影，仍在心底晃荡。面对死亡，我会恐慌，不会淡定，极度忧伤。我推心置腹地想，世上凡夫俗子，个个一样。