中国山水画的精神追求，很多因受益于对大自然声与象的感悟，生发联想，得到升华，即“天人合一”观的引申。热爱大自然，熟悉大自然，亲和大自然，向往大自然，崇拜大自然，与其另一面恐惧大自然，幻化大自然，神化大自然等等神秘未知的精神因素，相互渗透而产生魅力无穷的艺术效果。
这些听觉（声）经验与视觉（象）经验直接与心灵相通，早已超越了对大自然物质景观的感受层面，上升到精神。
宋儒程伊川对于《淮南子》一书多有深解，其“道通天地有形外，思入风云变态中”可谓妙得。
《淮南子》第二十一卷《要略》云：“物之可以喻意象形者，乃以穿通窘滞，决渎壅塞，引人之意，系之无极，乃以明物类之感，同气之应，阴阳之合，形埒之朕，所以令人远观博见者也。”这真是打通思维的一剂良方，引导人们由近及远地去认识，洞察邈远无极的未知世界。通过自身感应某些具体有形事物之间的阴阳和谐，联系无穷无尽的万物万事，所以能“远观博见”进入未知世界探秘。这也正是为艺术者探索未知领域的理想目标。
贾又福2004年
贾又福《云锦天章》2016年
“天人合一”之所以成为中国传统人文精神的一大闪光点，归根到底是其切中了人与大自然的密切关系。
大自然浸染了人类社会的文明，所以成为审美对象，随着时代人事变迁，人与大自然和谐之美，层出不穷且无有尽时。人一刻也不能脱离大自然，它给予人的不仅是舒适、快乐，亦或灾难，更重要的是与人的心智、创造契合起来，使人的精神文明得以升华。
大自然之所以不能有划一规定的美还是丑的统一标准，是因为自然万物的肥瘦得体，修短合度的外形美并不是第一要素，而特别可贵的是它启发人们的心智，滋润人们的感情，培养人的灵性，反过来人赋予大自然人格精神、生命价值和崇高理想，使之成为人类生活中不可或缺的一部分。
这便是我们在教学和创作实践中研究和体验“天人合一”观的理由。
中国山水画的精神追求很多受益于对大自然的声、象、味、质的感悟（眼、耳、鼻、舌、身能感觉到的）发生意的联想，得到升华。无论是亲合、向往、崇拜、歌颂，或是相反的恐惧、哀怨、幻化，神化大自然等等神秘未知的精神因素，相互渗透，从而产生魅力无穷的艺术精神。它早已超越了自然物质景观，上升为精神景观。
山水画家歌颂自然便是歌颂自己，研究自然也便是研究自己……
贾又福2003年
明代理学家王阳明说：“人之心以天地万物为一体，欣合和畅，原无间隔。”在这里，“天人合一”观，是圆通浑化，了无障碍的。
我们歌颂大自然便是歌颂自己，改造大自然也必须同时改造自己。
气者：摸不到抓不着而感觉很明显的。意气、杀气、俗气……
神者：死而不灭，活泼生气。
精神：永久不灭。
韵：言有尽而意无穷。
贾又福2002年
贾又福《深山秘藏》2017年
在中国传统山水画中，“天人合一”观可以说是根本秘钥，它是中国传统哲学探究人与大自然之密切关系——人对于天地大道的认识与把握，以及对其发展变化的亲合、顺应、协调与开拓，从中得以精神升华，这乃是中国传统文化的哲学亮点，辉映千古。
中国山水画家离不开传统，离不开大自然，不能不深谙“天人合一”。所谓“天下无有不美的自然”，“无山不美，无水不秀”，主要是从精神审美的角度，看重的远远超出物质满足层面，而着眼在大自然永远在滋养着人的感情，赋予人以灵性，提升人的智慧，冶炼人的精神。大自然之所以美，也并非它本身完全吻合了得体合度物质形态划一的审美标尺，而更加蕴藉无穷的是人格精神，生命创价和崇高理想，寄托于大自然，使之人性化、净化。因之大自然之美与人的精神美互生共存，合二为一。研究大自然、歌颂大自然，要认识大自然之美。画家自己不得不美。不苦心修炼，“天人合一”便是一句毫无意义的口头禅。
“天人合一”的落脚点和切入点因人而异，但特殊而具体。如面对大自然纷繁的“声”与“象”的感悟，听觉、视觉会于心灵，那个“合一”点是特殊而具体的。向往？崇拜？神秘？恐惧？相互渗透，流美不尽，魅力无穷。
贾又福1996年
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