我记忆的城市，是有边界的。每当“我们”踏上夯实的土堆，“他者”的世界呈现眼前，视野所及之处，是另一个散落土堆，废墟四周，唯余黄沙，寂寞荒凉，伸展四方。时间、金钱推动了土堆前进，在过去的几十年里，城内的人认为“我们”和“他者”似平行世界，永远不会踏足。

未来，“我们”的世界里科技、经济、文化不断地发展，城市虽然是安全的。但是“他者”的世界自由的狂沙越积越多，正在积蓄力量吞噬“我们”。“文明”人感受到了恐惧，城内自由的光辉逐渐逝去。当安全与自由相互冲突的时候，墙的历史即是现实的教训。

墙，曾经分割了农耕和游牧，保护了贸易，建立了沟通的中心。历史有很多著名的墙，公元前2000年的美索不达米亚墙，秦始皇建造的长城，雅典的墙。还有臭名昭著的柏林墙，欧亚分界线的哭墙，美国的边境墙。

千年过后的今天，城市以外的墙并没有消失，反而修更长。墙存在的背后，藏着恐惧、自私和烦恼。边界线的墙阻碍移民，战争，它为文明划界，也塑造着文明本身。

人们重建了很多的墙，又命名了隐喻的墙，而墙建起的这一刻注定要倒塌，一旦倒塌就会再次崛起。

谁是建墙的人？我们是建墙的人，一直都是我们。

“我们”的内心存在着一堵隐形的墙，明辨是非，分割恐惧与安全，自私与自由。

我们创造的“世界”有大有小，大到一个国家，一望无尽的海洋，无边际的宇宙；小到一间房屋、一棵树生长的土地、一个细胞占据的身体。在每个世界的相交之处，都存在一段“我们”与“他者”的文明史。《墙》的作者历史考古学者弗莱认为“墙”并不刻板，它甚至可以翻转出一个新的历史角度，当“我们”尝试去了解墙的时候，也开始把视线从无数高耸而立又守卫森严的墙转移到墙外，了解安全和自由之间存在的冲突。破译人类历史的这些墙产生了大量的谜团。

历史观塑造了人生观

“人是描绘自我人生的画家，只有你能创造自己，只有你能决定今后的人生。”——阿德勒

一个人懂得用不同的视角看待过去，就知道未来该怎么正确地走下去。一本拥有正确历史观，新奇历史角度的书，带你了解知识的同时，还能帮你在实践活动中选择正确的目标和人生道路，以及建立良好的生活态度。

世界很大，我想去看看。这是一句浪漫的话语，首先没有人能踏足世界每个角落，也很少有人思考走遍世界后，“我们”还能做什么，以及没有探索过被另一个世界束缚自由的人在想什么。

穷尽一生，就算我们每天都刷几万步，堆积几十年也是无法踏遍大世界的每个角落。而选择自己喜欢的小世界，只需要一天的时间，就能抵达；至今，世界都没有被钟表里的时间限制，我们却为只有百年的岁月而奋斗。而只要我们用心去探索内心渴望的新世界，就能在几十年内创造幸福的未来。世界需要按照人的意愿设定范围，这也是探索“墙”内外的意义。

一个具有新奇角度的历史观可以为我们指引喜好，缩短探索小世界的时间。弗莱的《墙》就是这样的一本书，这是一次幽默和深刻的探索，找到文明发展的根源，发现墙背后的恐惧，显现出安全与自由之间的矛盾。

我们心中的世界从来都是自由的，因为我们是世界的一份子，可以创造属于自己的小世界。也因为我们是世界的一份子，我们的世界观就与自己所看所想，与《墙》作者描述一样，永远都要准备凝望一个新奇而又陌生的世界。这是人生的意义。

在《墙》的前言部分，虽然有个表格已经把所有墙的名字印放在历史时间轴上，粘在每个皇帝的脸上，但作者并不打算只用历史学家来说事，而是发挥他考古的能力，拨动时间的线，清除历史的尘埃，让读者看到被“记录”合理化的历史故事背后，那些与社会化，人性特征相关的东西。

“位居欧亚大草原的墙，大多“仅有”一千五百年的历史，但这些墙的谜题可一点都不少。它们几乎全都坐落在曾经把世界划分为文明社会与荒原的交界地带。有时候，唯有荒原留存至今。生活在离墙最近的当地人创造各种传说来解释它们的存在。这些冗长而又非自然的石碓让人困惑，于是他们将这些墙的存在归功于神明、妖怪或者是著名的征服者。”——《墙》

秦始皇听了一个预言，国家要被北方蛮族毁灭，于是下令筑造长城。

宗教、信仰、个人情感是否建墙中起了决定性作用，但最容易被忽略的地方是，历史学家会把他们认为错误的结论合理化。他们认为以举国之力建造大工程的秦始皇出于一个荒谬的念头，他蔑视劳动者生命，熔化战败敌军的武器制造成钟和铜像，修建阿房宫，所以历史中被赋予妄自尊大的秦始皇，接下来又要把他管理能力与自私性格联系起来，寻找“长生不老”的秦始皇最终成为苛政虐民，扼杀民智，动摇了秦朝统治的根基暴君。就连样他历史上样貌都要描述的丑陋一些。

这也许就是大部分人对于秦始皇的印象，用一系列暴君的形象来塑造的历史人物，而忽略他的贡献，以及失去了去探索建造长城战略中文明与荒野的革命。

至此几百年后，一直到汉朝，城市社会化，墙内外文明的探索才开始。帝王开始思索如何与蛮族接触。

墙是强有力的保护，还是残忍的区隔，封闭保守的带不来长久的安全，没有束缚的自由更容易面临危险。《墙》来告诉你。

安全和自由

“不惜牺牲自由以图苟安的人，既不配享受自由，也不配获得安全”——富兰克林

我的童年，家里的那面红砖墙具有特殊的记忆，它产生了记忆的“磁性”，离家越远，“磁性”释放的力就越大，引导我尽快回家。家以外的空间是模糊的，没有边缘。这是人与生俱来的安全意识，促使你远离不安全的恐惧。

长大了，家的“磁性”翻转。推着我建立新家。我的世界在变大，足以创造一个新世界，新的房子和墙就需要被创建。

每逢过年，家里住满了人，爷爷奶奶点燃炉灶炸丸子。暖暖的灶火贴近了彼此的距离，亲人间把酒言欢，互诉衷肠。我们忘记了身体的寒冷和内心的烦恼。常回家看看，不是一句空话，家增强了安全的记忆，爱坚定了自由的信仰。

“小家”的范围内，安全和自由并不冲突，家是一个可以化解矛盾的地方。

然而有一天，我们家与正在重建房屋的邻居家起了冲突。我才意识到，“我们”与“他者”的关系还是需要墙来分割。最终两家人在墙与墙之间留下水沟，雨天的时候，两家的屋檐都在哭泣，多年的邻居，只因为一次重建再也没有说过话。

晴天，我总喜欢趴在窗户边，抬头看着屋檐上的猫，它在懒洋洋的晒太阳。每年都有不同的猫出现在这里，我不知道上一只猫经历了些什么。

而我家的小狗，只能在80平米的房间里跑跳，院子可以任它打滚，因为这些区域绝对安全的，但也限制了自由。它出生的这个巷子危机四伏，无论何时生命都可能被巷子之外的“他者”夺取，太多悲惨的故事让我们变得谨慎，让它在文明的环境里自由地成长。小狗后来有了狗牌，狗绳子，住上了高楼，一直到它老去。接下来又一只伴侣狗继承了它的衣钵，享受新型零食，完备的医疗服务。狗也随着文明的进步，逐渐社会化了。

如今，我在小区还能看到很多猫，它们依旧每年都会消失，只有一部分活了下来。值得一提的是越尝试接近人类的猫，往往更容易消失。只有少部分的猫享受新主人安全的呵护，可能在猫的世界，那些被呵护的猫更像被奴役了一样，不停地哀嚎，抱怨无法出门。其他一部分成为了不自由人的牺牲品。

城市还是需要墙的，人性经不起考验，金钱和物质享受的诱惑不断挑战自由的体质，长远来看，相对的安全总会被打碎。爱邻里，但请留藩篱。

《墙》所强调的社会化，是有隐喻的墙，我们是建墙人，期待他者与自己一样。不管现实中存不存在一堵墙，我们都需要有建墙的思维，和观测墙外文明的视角。

《墙》的启示

“多么明白的讽刺：斯巴达人敞开生活，没有城墙，却一点自由都没有，长辈教他们做什么，要如何做。”——《墙》

社会化的雅典人与斯巴达人过着不一样的生活，他们放下武器。开始辩论，探讨哲学，出入剧场，发展数学和科学。就如伯利克利所说：“对美的热爱不会导致挥霍，对思想的热爱不会让我们软弱。”

斯巴达追求本性的生活，从不放弃战斗，所以女人，孩子不能拥有战斗以外任何东西，他们都要为强健的男人服务，安全需要勇敢的人，城市由“人墙”保卫，在斯巴达人心中，“墙”，“文明”，“柔弱”三种概念密不可分，构成了罪恶的三位一体。

雅典人为文明社会形态的传播付出了巨大的努力，墙内的安全成就雅典的环境时代，不建墙的斯巴达人有多封闭，建墙的雅典人对外部世界就有多开放。斯巴达人依靠奴隶生活，边境开放的斯巴达人始终处于备战状态，而在有城墙的雅典，奴隶制已经逐渐衰退。雅典告诉世界：“我们孕育着未来。”

雅典人的墙可以围着几个城，却远远达不到围着半个地球。他们可以引领未来，但极容易被安全冲昏了头脑，所以研究墙内的东西胜过墙外。雅典人更相信人之初性本善，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。

斯巴达人对于安全问题的解决办法至今还被电影广泛浪漫化，他们真是为了家而战？还是限制自由和抵制奢侈品而战。更像怕人性之恶占得上风而去战斗。

愿意冒险的人、能解决问题的人、会思考的人，还有善于创造的人。慢慢成为了城内的我们，谁是建墙人，我们是建墙人。《墙》还会告诉你，“他者”的自由之所以能侵“我们”，因为恐惧、自私、烦恼依然存在。如何解决自己小世界的问题，我们要为好的生活负责。《墙》也许能告诉你更多。