元观---不是每一个观点，都可以叫元观。
比卦
水地比
坎上下坤
卦象
卦名：比卦
本卦上坎下坤，水在地上，水依地而附着，比喻亲比。但卦义之取得还是主要因一阳五阴之局面而得者，且各爻各自是一独立的原理。
本卦一阳五阴，上坎下坤，一君子众小人，小人必依附君子而生存，故而象征五阴依附一阳而生存，且一阳在五，正是九五大人，更是众阴必须听命的大君，故以小人亲比大人的意象而定卦名，为比。比即亲附之意。
卦意：
本卦讨论众人如何与大人亲比的原则，小人就应依赖大人而生存，但是，种种时位，作法效用各自不一，吉凶不同。
爻序时位：
本卦以九五为卦主，各爻以自己的智慧或贪欲而思考对九五的进退态度，可以说是六个不同人物角色的角色扮演及互动原理。
卦辞：
比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
比卦，亲比本身就是吉事，不会有咎难。但是亲比是比于正道之统治者，因其正故比之，而非因为自己有危难了，才前往依赖之，若既已危难，又不急着来依附，最后自己已身受刑戮，便来之已晚了。
本卦讨论人才亲比的原理。本卦一阳五阴，且阳在九五，正君之位。其它五爻以下顺上，皆来亲比，皆顺从九五的局面。
就九五而言，那个掌握了一切权力、智慧、资源的君王，使得所有的人都应该来归附他，不过，对他而言，人家归不归顺都无所谓，因为他太成功，一切政事都处理得很好，天下被他治理得很上手，所以一切随人，不急着招比，碰到的事情也不慌不忙，一件一件去做。
就其余五个阴爻而言，比是人才亲比君主之意，选择君王本来就是该做的事情，也本来就是对的事情，不过，亲比要早，不要等到危难已极，才想到要亲比。晚来亲比的部属就不受重用了，自己已经把自己搞得很惨，再来亲比也得不到大助力了。
彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也，后夫凶，其道穷也。
彖传：亲比则吉。比是以下辅上，以下顺上为原则。各阴爻皆顺从九五的局面。原筮是未占前就事先审度，最后做出选择。既是对的事情，占不占都是对的，但就是要顺从此一智慧原理，才不会有咎难。这一切都是因为有了九五大人的存在，值得且更应该去亲比。九五刚中，绝对能够照顾天下百姓，天下人任谁都有困难之时，有困难时即来求与君王亲比，而顺从大人的领导，便解除了自己的困境。但，亲比应尽早，不要一再蹉跎，不信任或不愿顺从九五领的人，最后都落得把自己搞得惨兮兮的下场，无路可走了，这时就算再来，自己也得不到什么了。
象曰：地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。
大象传：
地上有水，即上坎下坤，水比地而行。
比，亲附君王，诸侯与君王亲善，然后由国君治理天下各邦，照顾各路诸侯。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
初六：初六是广大的天下人民，愿接受国君的领导，而国君内心诚恳，亦愿与天下人亲比，上下相亲，决不会有失误。上下皆十分诚恳，则下对上便实实在在地亲比，好像装水入瓶到要满出来了，则确定将来必有种种福气之事，大吉。
小象传：国君与天下人民之亲比，将来必有天下大治之福气。
初六，以国君言，自己先修其诚，在开始时，有诚信地等待，先立德，必有人愿与比之。
以天下人言，自己先诚，则人家愿意被你亲比，而且，将来还会有更多的好处给你。初入局面者，以顺从为原则，必有他吉。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六二把本分做好，六二本来就与九五正应，两人本来就是上下位直属的领导关系，因此可以说亲比是由内而发，效果自显，不必外求。
六二柔顺居中且得位，自己对环境十分清楚，也做好了本分，自然有充分的亲比条件，既可以主动找九五亲比，九五也会自动下来亲比。关键都在自己已得中位，且柔顺守之，知道要找正人君子来亲比，而又有条件等待正人君子来找自己亲比。
小象传 : 六二与九五亲比，这就是地方主管本来应该做的本分事。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎。
六三：所要亲辅的并非应当亲辅之人。
六三 : 失位不正，亲比于非人，自损。
六三自己不清楚局面，急于上比，结果顺从错了对象。六三居上下卦关键地位，好坏立决，一旦比错，自伤矣。六三躁动，又看不清楚，依一般情境下的思考，以为就是应该找上六位者，但是，在比卦的情境中，找上六是不对的，关键在上六亦是不智的人物，比卦只有九五是唯一的领导。二与四亦非六三应找之对象。
主体一旦躁动不安，价值选择就会有所偏差，选择合作的对象与事物就会不正，不正而致受伤。
小象传 : 六三亲比到了愚昧好胜的上六，致伤自己。
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比于贤，以从上也。
六四：向外亲辅，占问则吉。
六四 : 六四地位高，眼界高，完全清楚局面中就是九五是最高唯一领导，于是主动亲比，结果大吉。
在政治场合的高位上，不是自己小地方管管的局面，故而必须明确结合正道的力量，找对了，就吉祥。而所有的有关职的角色，本来就是都要听从君王的领导的。
六四也应该等初六来比，但这不是重点，比卦大家都没有自主性，都需要依附九五，故而六四反身找九五，清楚地知道九五是真正的领袖，便主动与之亲比。象征脱离旧有格局，主动亲比正道之象。
小象传 : 六四挣脱旧格局，自己主动开创新局，上比于君子，故吉。
强与九五亲比故为外。虽外比强求，但所比者正，故贞吉。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也，邑人不诫，上使中也。
九五：君王公开招请天下人来依附自己，但是仍让大众自己做决定，就像打猎时网住三面，留下前面，让想逃跑的猎物有路可去，以示宽大自由的主政风格。如此，则所有乡民天下之人都欣悦诚服，没有戒惧之心了。
小象传说 : 九五公然召求天下人与共，此事大吉。这是因为，九五居中得位，也就是君位，君王打开大门，与世亲比，愿者来，不愿者去。就像打猎时任前禽自逸。在明君统治之世，大家都要来亲比，但也可能有些人不愿意，故，示意宽大，来去由人，所失亦不严重，结果反而得到更多的信任，乡人天下人皆信任之，显现大君风范，结果群众更为安心，亲比得更好，大吉。
本爻即比卦卦主，就是因为有九五一阳在上，统领群阴，才会有各爻皆应来亲比的局面。
统治者的亲比要自然而然，顺任他人，不应强求，否则会令他人畏惧，而思逃逸，或虚伪应付。今统治者任由百姓、众人、部属自己决定要不要亲比，则愿者来，众人无惧，结果更好，不会有反效果。
能得多少就拿多少，得不到的不强要，自然不会有反作用力。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
上六：本爻无意与五亲比，反而希望别人来与自己亲比，既然不能接触真正的统治者，则上六的行动必是无效而且危险的。
小象传 : 不以九五之首领为亲比之对象，则必无好下场。
本爻讲一位既不比人，也无人来比的高傲之士，可能是过气的领袖，他的这种处境是凶险的。
上六不是众人会亲比的对象，自己过气了，却仍以为会有人来亲比，事实不然。
自己不主动亲比九五，又没有在下面的拥戴者，而整个大环境已经形成以九五为领导的庞大集团，故而处境其凶无比。此爻即后夫凶之所指。
此位无人来亲比他，已离开阵局，自己对环境已无作用了。本应另找他人去亲比，他却不去，以为会有人家来找他，其实不然。关键在于他心中还是觉得自己的地位仍很崇高的。
此人若是已无从政服务、追求名位之心，其实也没关系了，一切算了就是了。若还巴望着什么的话，就是只有伤心而已，因为什么都巴望不到了。
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