年轻人，是时候脱下孔乙己的长衫了！
最近，孔乙己文学真的鲨疯了！
特别是央视网一篇有关“孔乙己文学”和一篇有关“春池嫣韵”文章的出现，“人人都是孔乙己”的话题再次爆火。
秉持着公平公正公开的态度，我再次仔细阅读了《孔乙己》这一篇文章。
诚然，中学时期的我们是看不懂这篇文章的，只记得语文试卷上，需要写孔乙己代表的是被封建科举制度残害的悲剧人物。
不过重读《孔乙己》，却发现它固然表现了旧社会对人民的压迫，但同时也表现了对孔乙己迂腐守旧的做事态度的批判。
他的能力无法应对旧社会，他的态度也无法适应新时代，这才是悲剧的主要矛盾。
时代变了，孔乙己身在新社会，心却留在了旧社会。
孔乙己有些做法是跟时代格格不入的。
比如他偷书。在旧时代读书人偷书是不犯法的，到了新社会却不可以。
孔乙己染上了这个恶习，可惜时代却变了，许多人关注的是时代变了，却忽略了偷书这件事本就是不齿的。
并不能因为偷书这件事不犯法，所以偷书的行为就被当做寻常了。
孔乙己可以写出茴香豆的四种写法，证明他在文学上的功底不差，却无法证明他是顶级优秀的。
他无法中举有两个原因，一个是科举制度下能够被选中的人才太少，导致许多足够优秀的人被淘汰了；还有一个是他的优秀程度没有达到当时社会的要求。
时代在发展，国家也在发展，发展的同时就需要更多优秀的人才，伴随而来的是更多的工作需求。
社会给了孔乙己许多机会，但是他却依旧停留从前的观念中，不想用自己学到的东西创造价值，反而把自己锁死在科举改变命运的梦境里。
【2】
劳动致富是每个人都必须面对的成长课题。
孔乙己脱不下的长袍，从另一个角度来看，是他懒惰的标志。
所谓中举后的命运，在许多人看来就是坐在办公室里喝茶，国家发着工资的日子。
但妄想靠着几十年寒窗苦读，之后一劳永逸的生活本就不存在。即使科举做官了，依旧需要在仕途上有作为，才会得到朝廷的重用。
孔乙己的做法很像一些没有上岸成功的人，找工作的人嫌弃新公司不能朝九晚五，嫌弃小企业的福利待遇太差。
可惜曾经有一个朝九晚五，福利待遇很好的工作机会放在面前，但我们的能力达不到它的要求。
这叫做现实与理想的差距。
孔乙己的懒惰本性也注定了他的失败。
曾经他为了科考练习了一手好字，这本该成为他暂时解决生计问题的本领，但他帮别人抄书写字，弄到最后把别人的笔墨纸砚都弄丢了。
从他的生活作风和工作态度来看，他刻苦读书想必也不够尽力，因为他的本性懒惰；中举后预测也无法创造价值，因为他的态度不负责。
举个例子说吧，他如果做了一个小官，很有可能一直拖着，最后连百姓的状纸都弄丢了。
这样的人无论放在哪个时代，都不会得到重用。
无论是穿长衫的文化人，还是穿短衫的跑堂，在成功之前首先要付出的必须是劳动。
而且真正成功的人，必须是劳动和智慧并存 。
比如《孔乙己》这篇文章中的“我”，他十二岁就在这个酒馆做伙计，虽然按照掌柜的要求做了很多职位，可惜每个职位的工作要求都达不到要求，最后只能做毫无技术的温酒工作。
酒馆就是他的社会，社会给了他机会，可他达不到社会的要求，如果放不下尊严去做温酒工作，那么他就是酒馆中的孔乙己。
【3】
孔乙己的长衫并不重要，重要的是长衫背后的意义。
鲁迅用一句话就交代了孔乙己的形象和社会地位，他说“孔乙己是站着喝酒而穿长袍的唯一的人”。
文中交代了社会人群的麻木，他们认为“学而优则仕”，而孔乙己满口的之乎者也，却没有考中秀才，因此认为他是个失败的人。
孔乙己身在其中，他虽然身着长衫，却无法进里面坐着喝酒，让他脱下长衫，他又觉得这是他的尊严。
他在这群人中是清醒的，比如他愿意给小孩子分茴香豆吃，他欠账必还，但在应对时代的变化时，他又是麻木的。
或许所有人都过分看中这件长衫了，而忽略了这个长衫代表的是什么。
长衫代表的是能力的外表，就像一个开着豪车的人出去谈生意，往往比开着杂牌车容易得多，因为大家普遍觉得这样的人不差钱，他的能力眼光见识都不一般。
但是真正让这项合作成功的，不是那辆豪车，而是开豪车的人，豪车是促成这项合作开始的敲门砖。
新时代里，读书考试不再是唯一可以穿长衫的方式了，一个农民工或是一个做饭大妈，他们都有自己的长衫。
农民工的长衫是他的体力，做饭大妈的长衫是她对火候味道的掌控力，因为有这些做支撑，他们才有通过劳动创造财富的机会。
对于受过高等教育的我们，我们的长衫是学历，学历是敲门砖，同时也是学习能力的一种证明方式，企业与职工互相选择看中的也是背后的学习能力。
企业选中做饭大妈，是看中他们现在的价值；选中高学历者，看中的是他们未来的价值。两者相比，肯定是后者战斗力更持久。
这也是国家普及教育的意义。
时代在发展，长衫的要求也需要变化。
孔乙己无法脱掉的长衫，是他作为一个读书人的尊严，同时也是旧社会的烙印。
原文是这样描述他的长衫的，“穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”。
从表面看，破的是长衫，从本质上看的，旧的是这个人。
朝代更迭、历史演变，今天和明天永远不一样，衣服的形式也在变化，只有脱掉旧的长衫，或者将它缝补浆洗干净，才能换上一身新的长衫。
21世纪遍地都是大学生，如果我们穿的还是孔乙己旧的长衫，注定会被时代淘汰，我们要做的是寻找新的长衫穿上。
现在遍地都是穿长衫的人，那么谁的长衫更好看更干净，谁就是优先被选择的人。
我们总把目光对准那些穿短衫的人，比如农民工、收银员，却不曾发现在我们穿起长衫的时候，他们也穿上了属于他们的长衫。
我们的长衫想要变得更好看，需要付出的是脑力，他们需要付出的是体力，脑力与体力本身都是劳动。
只不过脑力劳动效益周期较长，而体力劳动见效快，从长远来看，脑力劳动创造的价值却比体力劳动更持久。
经常说的脑子不会转了，太累了需要休息一下，也是由人的体力影响的。
所以，许多人把长衫当做枷锁，这就错了，长衫代表的是一种能力，是我们用时间和努力换回来的。
当长衫没有给予我们体面的时候，或许是我们本身还未创作出一件更好的长衫呢？
【5】
我们身在一个信息化的时代，看到的只是别人想让我们看到的世界，有的人生在罗马，有的人穷其一生都在朝着罗马前进。
不过我们应该想一下，罗马本身是由谁定义的呢？或许我们一直追逐的是，是别人创造出来的目标。
如今网络上铺天盖地传达的许多负面信息，抱怨着这个时代的不公，这个社会的不平，可是我们也该想想，抱怨除了让自己更烦恼之外，毫无作用。
许多人看到了“春池嫣韵”背后的辛苦，却忽视了它带来的希望，这种绿意盎然背后是汗水，所有的成功背后都是汗水。
大家看到了旁边停着的迈巴赫的尊贵，但对于一个需要拉粮食的农民来说，一辆拖拉机比它实用得多。
孔乙己的长衫是旧时代的产物，新社会时期人们的长衫要靠自己创造。
如果身着长衫看不清自己的话，可以尝试脱下它，看一下真实的自己，这时你会发现，长衫只是外表，创造长衫的能力是脱不掉的。
这才是我们寒窗苦读的意义。
【6】
透过现象看本质，困住孔乙己的从来不是那件脱不下的长衫，而是他自己。
如果他可以用自己一手的好字，坚持下去帮人抄书；用自己想教伙计茴香豆的茴四种写法的毅力，办个学堂教小朋友读书......那么他的长袍绝不会又烂又破。
所以，拥有长衫的我们，应该及时脱去带有迂腐、懒惰的一层，那么剩下的就是我们的铠甲。
孔乙己的悲哀中有一层时代因素，我们的感怀中也有社会因素，比如我们辛苦大半辈子付了首付，最后楼盘烂尾我们依旧需要还房贷。
可是我们也不得不承认，这是这个年代房地产行业发展的产物，人在时代的洪流中是渺小且无力的，正如孔乙己也无法逃脱封建社会科举制度的毒害。
如果看懂了这些，就看懂了鲁迅写《孔乙己》的真正意图。
鲁迅对孔乙己“哀其不幸怒其不争”，时代的悲剧存在于每个时代，他希望大家看到孔乙己的不幸，从中醒悟过来，每个人都可能是孔乙己，每个人都可以不做孔乙己。
成为一个被需要的人，人的价值才会实现，孔乙己新的长衫才能穿得上，不是一味的守着破旧的长衫，一味地留在过去，伤害的只有我们自己。
对于存在于这个社会的我们，应该脱下已经烂掉的长衫，才能从孔乙己中走出来。
我要说的就是这些。
书咚咚原创。End
热门跟贴