贾又福：宗炳在中国山水画理论上的卓越贡献|宗炳|山水画|画坛|画家|画山水序|贾又福

贾又福长卷《醉梦仙山》 2018年

画山水序（宗炳）

圣人含道暎物，贤者澄怀味像。至于山水质有而趣灵，是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。又称仁智之乐焉。夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，而仁者乐。不亦几乎？

余眷恋庐、衡，契阔荆、巫，不知老之将至。愧不能凝气怡身，伤跕石门之流，于是画象布色，构兹云岭。

夫理绝于中古之上者，可意求于千载之下。旨微于言象之外者，可心取于书策之内。况乎身所盘桓，目所绸缪。以形写形，以色貌色也。

且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫睹，迥以数里，则可围于寸眸。诚由去之稍阔，则其见弥小。今张绡以远映，则昆阆之行，可围于方寸之内。竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。是以观画图者，徒患类之不巧，不以制小而累其似，此自然之势。如是，则嵩、华之秀，玄牝之灵，皆可得之于一图矣。

夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。应会感神，神超理得。虽复虚求幽岩，何以加焉？又神本亡端，栖形感类，理入影迹。诚能妙写，亦诚尽矣。

于是闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒，不违天励之藂，独应无人之野。峰岫峣嶷，云林森眇。

圣贤暎于绝代，万趣融其神思。余复何为哉，畅神而已。神之所畅，孰有先焉。

宗炳在中国山水画理论上的卓越贡献

近几年，除去李可染、石涛、潘天寿先生论画外，当今画坛画家没有先导的理论，只是哗众取宠，故作姿态。再有就是那些，空头画家和空头理论家，自身的模糊、自身的危机和失重感。是没有自信的表现，是对传统没有认识的表现。必须从喧露的画坛，回到镇定的思考和学习上来。沉实、清醒、立定精神，吃苦求索应为首要。

宗炳（南朝，宋人）精于玄理，善思辨，从记载上看“妙善琴书图画”，不但能画山水，还能画人物。首先他不但是理论家，也是实践家。《画山水序》是写他自己的心得体会，真切的，不玄奥。后世的空头理论家多不理解其意，而歪曲了本来的意思。唐代写画史的大家张彦远，是个业余书画爱好者。他不敢解释宗文，在《历代名画记》全文载录，他说宗文“意迹高远”，“因著于篇，以俟知者”。可见，没有实践经验的画家是不可能很好理解此篇的。

宗炳《画山水序》不过500字，它是历史上第一篇山水美学大纲，最早提出了中国山水画的崇高审美标准。至今日，没有超越这一审美标准。

文章自始至终，从不同的审美层面比较分析，最后推出了通向最完美的、严密的、由浅入深的、层层深人直至最理想的境界的纲领。它像一条指路标和灯塔一样照耀着中国山水画的发展路程，至今不减光辉。

比较的论证是这篇文章表达方法的核心。只有通过比较，才能分高下，层次不同。

第一段，从两个层次谈，但这两个层次都是高的。“圣人含道暎物，贤者澄怀味像”。提出“仁智之乐”，这也正是山水画发生发展的必然原因。此前，孔子云：“智者乐水，仁者乐山。”已经把自然用道的观念看了。又提出“以神法道”才能使“山水以形媚道”。

第二段，“余眷恋......”一开始就说，宗炳自己眷恋山水之间，但老了，不能遍游了，于是就“澄怀观道”卧以游之。想到画出自己游过的山水。他认为，超绝天理的经典著作，奥妙在于能用语言表达了具体物象以外的心境。何况“身所盘桓，目所绸缪” “以形写形，以色貌色”，这应该是比较容易的事。

“且夫昆仑山之大……，则嵩华之秀，玄牝之灵，皆可得之于一图矣。”即是论证：如果说昆仑之大怎么办？作者认为很容易，这种写实不是目的，这种观察方法太平常了，所以作者指出：“是以观画图者，徒患类之不巧，不以制小而累其似，此自然之势。”类之不巧，即不成功、不理想。根本在于画得太真实、太似。虽然可以画成一幅画，但实乃是不足取的。

那么怎样才能是理想的境界呢？

只有“夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会，应会感动神，神超理得”，这就到了最高的境界。

又有另一种情况，“又神本亡端（对照地写出、反衬出），形感类（寓于外部非内心），理人影迹（泥拘太具象），诚能妙写，亦诚尽矣”，这样也就到此为止了，“尽矣”。

第三段，到底该如何去悟道，去通神？

宗炳认为：“于是闲居理气，拂觞鸣琴，……圣贤映于绝代，万趣融其神思，余复何为哉？”除此没有别的办法。归根到底是为了什么呢？“畅神而已”是精神享受和满足。“神之所畅，孰有先焉？”什么也比不上的呀！

贯穿全文的一条纲，就极为分明了：

最高纲领（远大目标）是：含道暎物，以神法道。

实践纲领（具体作法）是：澄怀味像，应目会心，应会感神，神超理得。类之成巧，乃使“神之所畅”。

归结为它的美学纲领：在于明确了以下几点：

1.对审美内容（或叫审美本体论）的高度认识，即“山水质有而趋灵”，充满趋近灵动不息的道体

2.提出了崇高的审美标准（即审美观），“以神法道”，重在物我的精神感应。“万趣融其神思”。

3.明确了审美方法，实践论：澄怀味像，应目会心，应会感神，神超理得，类之成巧。