苏轼《仇池笔记》卷上有《佛菩萨语》篇，全录。[ ]内为本号简注。

一、佛菩萨语/苏 轼

济南监镇[宋时官职，负责镇域课税]宋保国，出其所集[收藏]王荆公[王安石]《华严经解》。余[苏轼]曰：《华严》有八十卷，今独解其一，何也？

[宋保国]曰：公[王安石]谓我“此佛语，至神妙；他皆菩萨语耳。”

[苏轼]曰：予[我，苏轼]于藏经中取佛语数句杂菩萨语中，复取菩萨语数句杂佛语中，子[你]能识其非、是乎？

[宋保国]曰：不能也。

[苏轼]曰：非独子不能，荆公亦不能也。

予[我，苏轼]昔，在歧下[地名，有说是黄州一带]，闻河阳猪肉至美，使人往致之。使者醉，猪夜逸，买他猪以偿。吾不知也，客皆大诧，以为非他产所及。已而事败，客皆惭。

今，荆公之猪未败耳。屠者买肉，倡者唱歌，或因以悟。子若一念清净，墙壁、瓦砾皆说无上法，而云佛语深妙，菩萨不及，岂非梦中语乎？！

保国曰：唯[是，是的]。

二、河阳猪典故启示

《佛菩萨语》记载苏轼所言：“予，闻河阳猪肉至美，使人往致之。使者醉，猪夜逸，买他猪以偿。吾不知也，客皆大诧，以为非他产所及。已而事败，客皆惭”。此段文字即是河阳猪典故出处。本号作者阅读河阳猪此典故，尝有点滴启示。

其一、格物致知，不可迷信。王安石是名人，济南监镇读王安石所著《华严经解》，就相信了王安石为什么单单注解《华严经》一卷，而其余八十卷不注解的理由。苏轼告诉宋保国，王安石说卷一是佛语，其他是菩萨语，是王安石不通佛经。

苏轼在歧山时，听说河阳猪肉好吃，宴请朋友以河阳猪招待。先叫人去买河阳猪。去买猪的人，喝多了，半夜里猪跑了。卖猪不敢吱声，另外买了岐下当地的猪充数。待到猪肉端上桌，宾客无不称好！宴席正酣，有人给苏轼送来猪，正是昨夜逃掉河阳猪。大家吃的，赞美的，不是河阳猪，大家都很尴尬。

其二、术业要精到，外行闹笑话。苏轼佛学功底很深厚，在当时文人墨客中，苏轼大约是离佛最近的人了。王安石说自己能将佛语、菩萨语分别开来，可苏轼告诉宋保国，王安石没有这个分辨能力。因为苏轼佛学修养比王安石深厚，他敢说这话。

在宴请宾客之前，苏轼也还没有吃过河阳猪。当买猪人，以岐下猪代替河阳猪时，宾客没有发现吃的就是本地猪，就是美食家苏轼自己也没有吃出来。这吃猪肉的功夫，都还欠火候，闹出了笑话流传至今。

其三、河阳猪典故当下还在演绎。莽山黑豚与宋时河阳猪典故有近似之事，有人图利，以普通猪假冒莽山黑豚，让不懂莽山黑豚真味的食客，付出莽山黑豚的高价吃普通猪肉，损害了食客利益，损害了地方品牌形象，待食客有一天吃到真正莽山黑豚，就是假冒者“事败”之时。

图/文：土里巴吉珶之者