古语有云：德以配位。

大意是说，一个人所处之位子，应该与自身的德行相对应，否则，就很容易坐不稳。

进言之，在古人看来，一个人的德行越深厚，则意味着可以胜任更高的“位子”。

如据史料的记载，孔子的先祖正考父，就是亲身践行这一准绳，故而在他死后，其鼎铭上如此写道，即：

“一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮”

大意是说，正考父作为上卿，曾先后辅佐戴公、武公、宣公三个国君，三次任命，他却一次比一次恭谨。他说自己第一次是弯腰受命，第二次是鞠躬受命，第三次是俯下身子受命，甚至平时走路，都是顺着墙根儿走路，生怕别人说自己傲慢。

这就是德行。

由此可见，真正德行，并不是行善，而是恭谨，或者如同老子所讲之不敢为天下先。

言外之意，所谓“德行”，并不一定是行善，反之，行善亦不一定是真正的德行。

何以见得？

我们将从以下三个方面来进一步探讨，即：

一、行善往往是指做善事，或者是帮助他人的行为

在现实生活当中，人们所讲之行善，往往都是指做善事，或者是帮助他人的行为。

然而这种行善的背后，往往都是各有所需。

如绝大多数人之所以愿意做善事，或者帮助他人，最根本的原因就是希望自己日后亦得到他人的帮助。

而这其实正是一个人若是没有被帮助的价值，那么，就很少会得到他人帮助的真正原因。

所以，从这个角度来说，行善之实质，往往是以交易的基础。

这就是我们为什么讲行善不一定是德行的原因之一。

二、德行的背后，强调的是顺道而行

所谓“德”，即得也。

而“得”，并不是有所得，而是强调没有障碍。

在古人的看来，人为分别即是障碍，反之，顺道而行，则可以减少障碍，甚至无往不利，故而“德行”的背后，其实是顺道而行。

进一步地说，唯有顺道而行，才可以称之为德行。

这就好比正考父之恭谨一样，而恭谨亦如同老子所讲之“夫唯不争，故天下莫能与之争”，所诠释的深意。

由此可见，德行的背后，强调的是顺道而行，而不是行善。

三、行善本身就是人为分别的产物

从某种意义上讲，有人为分别，才会有善恶之分，故而行善本身就是人为分别的产物。

进一步的说，道非人为，凡是人为之一切皆不是道之本身，故而行善并不一定是顺道而行。

这就是为什么讲行善并不一定是德行的道理。

所以，综上所述的这些内容，其实正是我们为什么讲行善不一定是德行的真正原因。