传统 文化就是中华民族的命脉瑰宝，也是是中华民族的精神源头，我们这个民族之所以能够生生不息，是因为文化没有中断，传统文化可以滋养我们国人的生命和精神。
司马迁说学习的目的是：究天人之际，通古今之变，成一家之言。张载说读书人的使命：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！
我们学习传统文化不一定每个人都要怀着宏大的心愿，但是通过学习古人的智慧，可以升华我们生命，让家庭越来越幸福，人际关系越来越和谐，社会越来越美好！读圣贤书，领略古人智慧。让我们的身、心、灵得到升华。
《道德经》，春秋时期老子所著，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。《道德经》文本以哲学意义之“道 德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
《道德经》有多个版本，注释更是近千种。此版以帛书版为主。帛书版更接近老子的思想。
【 第 一 章 】核心思想
道可道也， 非恒道也； 名可名也， 非恒名也。 “无” 名万
物之始也； “有” 名万物之母也。 故恒无欲也， 以观其妙； 恒
有欲也， 以观其所徼。 两者同出异名， 同谓。 玄之有玄， 众妙之门。
【译文】
客观存在的自然规律和经过历史实践证明了的定律真理才是人们主观意i只行为的依托（ 主观服从客观） ， 由于人不可能百分百自然化所以主观意识行为不是永恒不变的； 客观存在的自然规律和经过实践证明了的历史经验为我所用满足人民的需要才是人们发明创造的依托（ 行动切合实际） 。
由于人不可能修行到百分百看得明学得精满足所有人的需要所以人们发明创造也不是永恒不变的。 创造发明万事万物都是从看不见摸不着的客观存在的自然规律和符合自然规律的主观意识“无” 开始的（ 科学理论是宇宙人类发展的基础） ；
创造发明的万事万物都是利用客观存在现实可行的东西包括合理完整的思维 “) 有”来产生（ 使用科学理论才是真正的生产力 ） 。
所以永远都不脱离客观存在一切按自然规律行事， 就会看到其中奥妙无穷； 一定要按着自己认为正确的思想意识去行事的， 也要观察由此所带来的人民的反应当行则行当止则止。
“无” 和 “有” 是同时产生的（ “无” 就是看不见的“有” ） 只是名称不同， 完全可以放在一起来说。 客观规律和符合规律的大成智慧（ 有 ） 的广泛运用才创造了丰富多彩的人类文明， 天地间所有的奥妙都是从客观存在（ 有） 这道门里源源不断地产生出来的。
【简 评】
老子干净利落开篇就迸入主题：人道要符合天道， 人名要符合天理， 无为之道胜有为之理，其中之玄妙创造了这个丰富多彩的世界。这一章是老子《道德经》全篇论述的核心思想。
在这一章中老子共提出了五个总论点：
“道可道也， 非恒道也”；
“名可名也， 非恒名也”
‘无’名万物之始也；‘有’名万物之母也”；
“恒无欲也， 以观其妙；恒有欲也，以观其所徼”
“玄之有玄， 众妙之门”。
老子在第二、三、四、 五、六章中分别对以上五个总论点依次进行了论述。
【道可道也，非恒道也】
在第二章中“天下皆知美之为美， 斯恶已； 皆知善之为善，斯不善已。 有无之相生也， 难易之相成也， 长短之相形也， 高下之相倾也， 音声之相和也， 先后之相随， 恒也” 说的就是第一个 “道” 。
这个 “道” 永远都是永恒不变客观存在的自然规律和经过历史实践证明了的定律真理， 人们要依照而行的“道”。“是以圣人处无为之事， 行不言之教” 说的就是第二个“道” 。
这个 “道” 就是告诉人们主观意识行为应该符合永恒不变的自然规律和经过历史实践证明了的定律真理。 “万物作而弗始也，为而弗恃也， 功成而弗居也。 夫唯弗居， 是以弗去” 说的就是“非恒道也，
老子在说人应该如何去行道。但他同时也承认人不可能做到完全无为这是其一‘“道”也是与时俱进，用老子的话说“执今之道以御今之有， 以知古始，是谓道纪”这是其二。所以“道”不是永恒不变的。
如果“人道”永恒不变，人类社会也就不会向前发展了。人要积极地去“为”， 只是不要去 “争”，即老子最后一句说的“天之道，利而不害；人之道，为而弗争”。
【名可名也， 非恒名也】
在第三章中“不尚贤， 使民不争。不贵难得之货， 使民不为盗。不见可欲，使民不乱”说的就是第一个“名”。圣人的发明创造不能离开民心民意一切为了满足人民的需要这个宗旨，能够使自己依照这个宗旨修行才可以。“是以圣人之治也，虚其心， 实其腹，弱其志，强其骨”说的就是第二个“名”。
这个“名”就是告诉人们要想去发明创造， 自己首先得修炼出具备发明创造的能力。“恒使民无知，无欲也，使夫智者不敢为也。弗为而已， 则无不治矣”说的就是“非恒名也”。老子在说人应该如何去“名"。但他同时也承认人不可能修行到“恒使民无知， 无欲也，使夫智者不敢为也”这种程度这是其一；
社会是不断地进步发展的， 各种各样的需求也是推陈出新与时俱进的。所以“名”不是永恒不变的。同样， 如果“人名万物”要是永恒不变，人类社会就不会丰富多彩，不会进步发展了。老子“虚其心，实其腹，弱其志， 强其骨”就是要你具备“名”的能力。
只是要求遵从自然尽最大努力做到“生而弗有，为而弗争”， 即老子最后一句说的“天之道， 利而不害；人之道，为而弗争”。全文第一句和最后一句前后呼应， 非常完整。完美归元！
这里要特别说明•.“非恒道也”和“非恒名也”中的“恒”字是无论如何都不能改成“常”字的，因为老子《道德经》中有“常”字，而这两个字在经文中的意义完全不同， 其不同含义请看相关译文就知道了。同样经文中其他的“恒”字也不能改成“常”字。
【“无” 名万物之始也； “有” 名万物之母】
在第四章中“道冲而用之有弗盈也” 说的就是“无” 。 “渊兮， 似万物之宗” 说的就是 “名万物之始也” 。 “湛兮， 似或存” 说的就是“有” 。 “吾不知其谁之子也， 象帝之先” 说的就是 “名万物之母也” 。一“始” 一“母” 。 在中国古代人们迷信认为上帝创造了万物。
所以老子说 “上帝” 也得 “有” 一种东西生它。 可见老子是无神论者。要特别说明：“无”名万物之始也，是完全正确的，而非很多版本 “‘ 无’ 名天地之始也” 。 因为 “渊兮， 似万物之宗” 说的就是 “名万物之始也” 。 记住： 原文是 “渊兮， 似万物之宗” 而非 “渊兮， 似天地之宗” 。
【恒无欲也， 以观其妙； 恒有欲也， 以观其所徼】
在第五章中 “天地不仁， 以万物为刍狗” 说的就是 “恒无欲也” 。 “天地之间其犹橐籥欤？ 虚而不淈， 动而愈出” 说的就是“以观其妙” 。 “圣人不仁， 以百姓为刍狗” 说的就是“恒有欲也” 。 “多闻数穷， 不若守于中” 说的就是“以观其所徼” 。
【玄之有玄， 众妙之门】
在第六章中“谷神不死， 是谓玄牝” 说的就是“玄之有玄” 。“玄牝之门， 是谓天地之根。 绵绵兮其若存， 用之不堇” 说的就是 “众妙之门” 。
注意： 几乎所有《 道德经》 版本都是 “玄之又玄” ， 只有1973 年马王堆出土的《 老子》 甲本是“玄之有玄” 。 破解之后可以看出后者是正确的。 因为 “谷神不死， 是谓玄牝” 中的“神” 说的就是“玄之有玄” 中的“有” ， 即“可道” 的“道” ，“可德” 的“德” 。 读懂第十一章“有之以为利， 无之以为用” ，
第二十六章“有物混成， 先天地生” ， 第四十二章“天下之物生于有， 有生于无” ， 第五十三章“天下有始， 以为天下母”中的“有” ， 你会发现是因为“有” 的变化才创造了世界的变化，所有的创造是因为存在， 绝对不成立的东西谁也创造不出来。
所以老子说： “天下之物生于有， 有生于无。 ” 可证 “玄之有玄， 众妙之门” 是完全符合老子思想完整构成的。在这一章中要特别说明的是:老子提出的“道”说的在“道”，而 “名” 说的则在 “德” ； “无” 说的在 “道” ， “有” 说的
在 “德” 。 “两者同出异名， 同谓” 说的看似 “无” 和 “有”而实则说的就是 “道” 和 “德” 。 “异名” 、 “同谓” 就是把“道” 和 “德” 两个不同名称说到了一起而说成 “道德” 。
这个问题老子在第六十一章“治大邦， 若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神。 非其鬼不神也， 其神不伤人也； 非其神不伤人也，圣人亦弗伤民也。 夫两不相伤， 故德交归焉” 中特别加以论述，一句 “德交归焉” 就把 “道” 和 “德” 归到了一个根上—道德。 从此论述也就进入了《 道德篇》 。 由此可以证明很多版本“同谓之玄” 中的后两个字 “之玄” 是后人硬给加上去的。 所
以老子的《道德经》 共分三篇•• 一、 《道篇》 ； 二、 《德篇》 ；三、 《 道德篇》 。
以上所有这些精华都得在通篇读懂的基础上才能完全领略得到其中的玄妙、 玄妙再玄妙之所在。由此可见老子的良苦用心。 在第一章中老子一共用了 64 个字就把所要论述的核心观点全部阐述清楚并把篇章全部分清。
老子的大成智慧可以说前无古人， 我还可以肯定地告诉人们绝对也是后无来者。 因为还有更玄妙的， 那就是老子在用第二、 三、四、 五、 六章分别论述第一章五个总论点的同时顺理成章又提出了 26 个分论点在《 道篇》 逐一加以论述， 在《 德篇》 、 《 道德篇》 中对其中的 22个论点分别进行了论述。 欲知详情奥妙，
请让我们走进“众妙之门” 里面， 慢慢享受圣人老子的伟大智慧。
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