道之道阅读：2023年05月02日|孔子|富贵|彖传|杨素|老子|象传|道之道

周易第三十七卦

家人

风火家人巽上离下

入海求珠之象　开花结果之意

编码：110101(镜里观花,下下卦)

卦辞：镜里观花休认真，谋望求财不遂心。交易慢成婚姻散，走失行人无音信。

推断：找人不遇，疾病未愈，求名不准，官事不宜。

大象：风吹火之象，助火之威，喻家人同心协力，发展事业。

运势：平安大吉，与人合作则易成，更有喜庆之象，如添丁婚嫁等。

爱情：大吉之象，终成美眷。

疾病：注意心脏或胆病，必须小心调理。

失物：出现。隐藏在家中。可能是被家人收起来了。

诉讼：虽产生大疑虑，若行事合理则无碍。

周易卦爻辞原文

家人：利女贞。

初九：闲有家，悔亡。

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。

九三：家人，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。

六四：富家，大吉。

九五：王假有家，勿恤吉。

上九：有孚威如，终吉。

周易卦爻辞解文

家人卦象征家庭：特别注重女人在家中的作用，如果她能够坚守正道，始终如一，将会非常有利。

象曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

象辞说：家人卦的卦象是离（火）下巽（风）上，为风从火出之表象，象征着外部的风来自于本身的火，就像家庭的影响和作用都产生于自己内部一样。君子应该特别注意自己的一言一行，说话要有根据和内容，行动要有准则和规矩，不能朝三暮四和半途而废。

初九，治家应从一开始就打好基础，立下规矩，防患于未然。如果这样做了，就不会有什么过失了。

象曰：“闲有家”，志未变也。

象辞说：“治家应从一开始就打好基础，立下规矩，防患于未然”，意义就在于开一个好头十分重要。如果等到出现了问题再去想办法，效果就差得多了。

六二，不要自作主张，追求功名，能够料理好家中的饮食起居就行了，结果一定是吉祥的。

象曰：六二之吉，顺以巽也。

象辞说：家人卦的第二爻位（六二）这所以能够吉祥如意，是因为它位置居中，符合常规，而且温柔顺从的缘故。

九三，由于治家过分严厉，使得家里人承受不了而怨言丛生，这样做虽然有过失，会带来麻烦，但是从长远看，最终会得到吉祥的。可是如果不能从严治家，听凭妇人和孩子们随心所欲，最终的发展结果却决不会好。

象曰：“家人嗃嗃”，未失也；“妇子嘻嘻”，失家节也。

象辞说：“由于过分严厉使得家中人怨言丛生，但最终却可以得到吉祥”，是因为这样做是符合治家的原则的，虽然有过失，但不失根本。而听凭“妇人和孩子随心所欲，最终的发展结果却决不会好”，是因为这样做违背了治家的原则和规矩。六四，富家，大吉。

六四，能够使家中的财富增加，就一定会非常吉祥如意。

象曰：“富家大吉”，顺在位也。

象辞说：六四之所以“能够使家中的财富增加，一定会非常吉祥如意”，是由于它柔顺的本性决定的。

九五，一家之主通过自己的行为感染带动家里的人，使他们各自都按照自己的本分和职责去做，是会吉祥如意的。

象曰：“王假有家“，交相爱也。

象辞说：“一家之主通过自己的行为感染带动家里的人，是会吉祥如意的”，关键是要能使全家人和睦相处，感情融洽，相亲相爱。

上九，治家的根本在于严格要求自己，如果自己能够诚实有信，树立起威信，结果一定会获得吉祥。

象曰：威如之吉，反身之谓也。

象辞说：之所以建立尊严和威信能够获得吉祥，是因为这种尊严和威信是通过严格要求自己得到的，而不是通过其他方式。

卦爻辞注解

家人卦，妇女占问有利。

倒数第二阴爻：在家里注意防闲，悔恨没有。

倒数第二阴爻：没有什么错失，在家中主持家务，占问吉。

倒数第三阳爻：家人嗷嗷愁苦，悔恨，危险，转化为吉。家人戏突作乐，（趋向淫逸)，最终仍然艰难。

倒数第四阳爻：幸福的家庭，大吉。

倒数第五阳爻：王扩大了有家（的意义），勿，吉。

最上的阴爻：有信用，有威严，终于吉。

卦爻卦辞诗

风火家人

家庭伦理贵谐和

主妇柔谦福自多

内正家齐能外顺

问求女事乐欣欣

家人卦的互卦是火水未济

互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦

第37卦家人卦的变卦有六个，分别是：

风山渐（动初爻）

风天小畜（动二爻）

风雷益（动三爻）

天火同人（动四爻）

山火贲（动五爻）

水火既济（动上爻）

家人卦的错卦是雷水解

错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦

家人卦的综卦是火泽睽

综卦是将本卦颠倒后而得到的卦

【易经】第37卦【家人】风火家人巽上离下

第三十七卦家人卦

家人卦，由下离上巽组成，卦形作“”，象征“一家人”。上卦“巽”为风，下卦“离”为火：犹如风自火的燃烧而生出，自内延外，喻示“一家人”之事也能蔓延而影响社会风化。全卦展示在不同的背景、条件下的“治家”之道。家人：利女贞。译文家人卦象征家庭：利于女子守持正固。解读家人的爻象显示，六二阴爻居内卦的中位，象征妇女在内，以正道守其位，九五阳爻居外卦的中位，象征男人在外，以正道守其位。男外女内，皆能以正道守其位，则是天地间的大义。古人认为家内之事，女子是主要因素。家庭主妇正，则全家正;家庭主妇不正，则全家不正。故卦辞言利于女子守正。

《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。译文《彖传》说：在家庭中，女子在家内居正当之位，男子在家外居正当之位。男女都居处正位，这是天地阴阳的大道理。家庭中有尊严的君长，指的是父母。父尽父之道，子尽子之道，兄尽兄之道，弟尽弟之道，夫尽夫之道，妇尽妇之道，这样家道就能端正，天下也能安定了。解读男子齐家的目的，是治国平天下，所以对男子的要求是在家外居正当之位，这首先是齐家的需要，同时也是治国平天下的需要，故《彖传》说“男正位乎外”。男子齐家的内容主要就是“利女贞”，即女子在家内居正当之位，故《彖传》说“女正位乎内”。

《彖传》说“男女正，天地之大义也。”女内男外各得其正，这就说明家道正，正家道即所谓的齐家，齐家才能治国，治国才能平天下，由此可见正家道是正天下之本，所以《彖传》说“男女正，天地之大义也”。“家道正”，是从每一个家庭成员正其道开始的，也就是说家庭成员的修身与正家有密切关系，推而广之，修身是齐家、治国、平天下的基础。

《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。译文《象传》说：本卦外卦为巽,巽为风；内卦为离，离为火，内火外风，风助火势，火助风威，相辅相成,是家人的卦象。君子观此卦象，从而省悟到言辞须有内容才不致于空洞，德行须持之以恒才能充沛。解读《象传》主要是从上下卦体来谈的。家人卦下体为离，上体为巽,离为火，巽为风，风在火上，所以说“风自火出”。一个家庭，特别是家人卦所言及的这种核心家庭，一般是同室而居，同锅而食的。而用火做饭就生出风来，其标志就是烟囱冒烟。人们看到烟囱冒烟，就知道这是一个家庭，故言“风自火出，家人”。君子由此则不仅是看到一个家庭，而且由风之产生联想到社会风化自家而出的道理，更促使君子自觉地修身养性，因为家道的端正与否，修身是关键。要做治国平天下这样的大事，先要从日常居家小事做起，从一言一行做起。

初九：闲有家，悔亡。

《象》曰：闲有家，志未变也。译文初九：防范家庭出现意外事故，没有悔恨。

《象传》说：防范家庭出现意外事故，就是警惕未然事变。解读“闲”的本义是栅栏，养牛马的圈，引申为防止，这里是防止邪恶的意思（后来才引申为安静、闲暇）。初九处“家人”之始，刚成立家庭。刚建立家庭就要防止邪恶，这是防恶于未萌。如果一开始就约束不严，放任自流，等到产生不良思想，败坏家风,再加以管教，恐怕将难以收拾，悔之晚矣。所以《象传》特别指出“闲有家”，要在“志未变”时。

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。

《象》曰：六二之吉，顺以巽也。

译文六二：妇女在家中料理家务,安排膳食，没有失误，这是吉利之象。

《象传》说：六二爻辞之所以称吉利，因为六二阴爻居九三阳爻之下,像妇人对男人顺从而又谦逊。

解读六二以柔居阴，又处下卦之中，柔顺中正，上应九五阳刚，有妇人顺夫之象，故无所专，即什么事都听从丈夫的，不专横，不自作主张，不擅行其事，心中只想着自己的职责——全力以赴执掌家中饮食事宜，这样就可守持正固，获得吉祥。所以《彖传》一开头就称赞六二：“女正位乎内。”六二以阴居阴，有柔顺中正之德,上应九五阳刚，而九五在上体巽卦中,故曰“顺以巽也”，即对九五柔顺而温逊。

九三：家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。

《象》曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。

译文九三：把家庭治理得很严酷,尽管有悔恨、危险，但可获吉祥；如果妻子儿女笑闹嘻嘻，终致憾惜。

《象传》说：把家庭搞得很严酷,但未失治家之道；妻子儿女笑闹嘻嘻,则有失家中礼节。

解读九三以阳处刚，阳刚则能治家，但九三虽得正却不居中，处内卦离体之极，越过了中位不能用中，所以是个治家过于严厉的家长。九三治家很严，甚至严过头了，难免有伤感情，使家人感到十分严酷。治家当然以适中为宜，然而在不能适中的情况下，与其过宽不如过严。过严虽然会产生一些悔恨、危险之副作用，但由于未失治家之道，最终还是吉的。爻辞说“家人嗃嗃，悔，厉，吉”，《象传》说此“未失也”就是这个意思。相反，如果过宽，妇人小孩都嘻皮笑脸的，无所畏惧，这就会导致废家规，乱伦礼，生邪恶，终究是吝，吝的结果自然是凶。故爻辞说“妇子嘻嘻，终吝”。而吝的原因，就是《象传》所说的“失家节也”，即家教失去节度，过于宽缓。

六四：富家，大吉。

《象》曰：富家大吉，顺在位也。

译文六四：增富其家，大为吉祥。

《象传》说：增富其家，大为吉祥，是由于六四柔顺而得位的缘故。

解读古代认为在一个家庭中，父是主管教化的，负责一定的礼仪表率;母是主管饮食的，负责一家的饮食安排，勤俭则日富，奢侈则日贫，故“富家”是女子的一个职责。处上卦之下，阴虚本不富，但六四以阴居柔得正，又在巽体，性顺，故能举止得体，使家人体谅其苦衷，而不致怨尤；再则下应初九，上承九五，大得阳刚之富贵，故既可“富家”，又得“大吉”。

九五：王假有家，勿恤，吉。

《象》曰：王假有家，交相爱也。译文九五：君王用美德感格他的家庭成员，无须忧劳费力，即可获得吉祥。

《象传》说：君王用美德感格其家庭成员，说明一家人交相亲爱和睦。解读九五以阳刚中正居尊位，为家人之主，但根据爻辞看，九五不是一般的家长，而似一个君王。“王假有家”，就是君王以感格家人来治家，凭什么感动其家人呢？当然是以自己的美德和模范行为来感动家人。家人受其感动，也都敦睦相处，竞相昭示自己的美德，那么无须忧劳费力就可得吉，故爻辞说“勿恤，吉”。《象传》则进一步指明由于“王假有家”，从而形成了“交相爱”的美好情景。

上九：有孚威如，终吉。

《象》曰：威如之吉，反身之谓也。译文上九：治家诚信而有威严，终获吉祥。

《象传》说：威严治家而获吉祥,是由于上九反身修己的缘故。

解读上九以阳刚处家人卦之终，居一家人之上，作为这样一个家长，如何才能维持家道长久不败呢？一言以蔽之，就是“威、信”二字。吉自威信来，心存诚信，一家人心悦诚服，才会有真正的威严，才能最终获得吉祥。威信又从哪儿来？《象传》告诉我们，家长的威信不是自己作威作福,强使家人信服，而是得之于反身修己,就是说靠自己的言行作出表率以使人敬畏。《彖传》说：“家有严君焉，父母之谓也。”与上九爻辞相合。父母做为一家之长具有最高权威，而他们的一言一行也是家人学习的榜样。

第09章持而盈之

【原文】

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎（jiù）。功遂身退，天之道也。

【注释】

①盈：满的意思。

②已：动词，停止的意思。

③揣：捶打，敲打的意思。

④莫：代词，“没有谁”的意思。

⑤而：这一章三个“而”，均为连词，“而且”、“并且”的意思。

⑥咎（jiù）：灾祸的意思。

【译文】

保持着盈满的状态，不如适可而止。捶打得既尖又利的铁器，就不能长久保持锋利。纵然金玉堆满房屋，谁也不能长久守住。富贵而又骄纵，定会给自己带来祸害。功成名就之时，要含藏收敛，急流勇退，这才符合自然运行的规律。

【导读】

日中则仄，月满则亏，至阴则阳，至阳则阴。万物相生相息，相互转变，是天地间最普遍的自然规律。老子认为做什么事都不能过度，自骄自满，锋芒毕露都是不能长久的。盈则倾覆，锐则致咎，一个人在成就了功名之后，就应当顺时而退，才是长保之道。

【解析】

本章主要是讲功成身退之道。

大干世界，芸芸众生，谁不追逐名利、倾慕荣华？而能做到心如止水、超然物外者恐怕寥若辰星。既然我们都无一例外地生活在现实的世界里，就不可能不食人间烟火，因为吃、穿、住、用、行是人类最基本的生存需求。可是，当这些需求在得到满足之后，人们还会积极地思考如何实现自身的价值，去幻想更多不同层次的需求；当低级的需求得到满足之后，就会更加迫切追求那些更高层级的事物，这是个既简单又复杂的道理：说它简单是因为提到需求，每个人都深有体会，不难理解；说它复杂是因为每个人的需求是千差万别的，这是针对个体而言的。但从整体上来说，人类的贪欲永远都无法得到满足。人类的这一弱点就决定了其会一直追名逐利。

可一旦名利双收，又该如何留住它们，而不致使它们如云烟一般随风飘零？其实，老子在本章中，就给出了答案：手持杯子，往里加水，当水满的时候，还不停地往里加，当然会溢出来。换一个说法：当弓被拉满后仍继续用力猛拉，结果毫无疑问，弦会最终被拉断。这两个小问题系出同源，都是“满招损”的个案。虽个中道理妇孺皆知，但真要我们与现实生活的欲望挂起钩来，恐怕就很少有人能够真正明白了，因为“人心不足蛇吞象”最直接的后果就是“当局者迷，旁观者清”，所以说，人的欲望是无止境的，这是人的本性使然。因此，人类如何克服自身的弱点，是个非常重要而又相当棘手的问题。

还是让我们来看一看锋利的剑吧，它又尖又锐，锋芒毕露，然而锋刃易卷，再磨再损，不久就会被人放弃，因而老子说，越尖锐的东西，越不会长久保存。

“人生一世，草木一秋”。若用此来比喻人生，乍听起来不免有些消极，却不违背常理。其实，人生的短暂和草木的转眼枯亡没有本质上的区别，所以人们在提到年龄时心里往往就会发怵，不禁哀怨日子过得太匆忙。因此，有人在短暂的一生里拼命地捞取金钱，其目的就是试图通过对财富的占有来证明自身存在的价值；而有的人则一心想出名，想通过名声来证明自己没有虚度光阴。于是，人们开始争名夺利，为了实现自己的愿望，有的人不择手段，不惜出卖灵魂，结果事与愿违，得到的却没有付出的代价昂贵，这又何苦呢？当然，我们并不反对采用正当的手段和途径来获取金钱和名利，但必须明白一个很简单的道理：人是赤条条地来，又必将赤条条地去，富贵和名利都是过眼云烟，是一丝一毫也无法带走的。

因此，老子认为“持而盈之”、“揣而锐之”、“富贵而骄”是“生而一不有，为而不恃，功成而不居”的“玄德”的反例、在老子看来，一切具体的存在都是刍狗”，这也就意味着，要把拥有一定名位、名职的自身也要看成是刍狗。刍狗的结局就是在祭祀过后很自然的变成了杂草，这是刍狗之命运使然。如果一朝为“狗”就自认为永远是狗而跳梁跋扈，那绝对是不知天高地厚的狂妄之举。所以，老子认为“功成身退”是无为的最高境界，是应当奉行的基本行为准则。

事实上，古往今来，没有人能永久地保持自己的名位或财富，不要说富可敌国、权倾朝野的王公贵族，就是一手遮天的帝王也无法长久地保留自己的地位和财富，尽管他们让后人将珠宝和自己的尸体葬在一起，并安装上各种防盗机关，以求保全自己生前拥有的财富。可在事实上，自从安葬之时起，危险就已悄悄逼近，盗贼不但会潜入他们的坟墓，将陪葬的金银财宝洗劫一空，甚至还会把他们的尸首抛弃到荒野，这是多么悲惨的结局！当然，更有甚者，有的帝王连尸体也被偷走，因为他们身上穿的是金缕玉衣，他们不但失去了珠宝，也失去了尸身，其结果惨不忍睹。

因此，老子在本章郑重告诉人们：物极必反。太满会溢，太尖利会断，这就启发人们不管办什么事，都要适可而止，进退有度。太露锋芒就会遭人嫉妒和陷害，不如到一定的时候退而隐之，即“功遂身退”，不可最大限度地满足自己的欲望。退而隐之不是形式上的退居深山，而是要有功不倨傲，有名不恃名，有财不扬财。这就是老子倡导的“大道”理念。

大道就是如此，它滋养万物而不居功，没有恩义，也就无所谓报答；万物接受大道的恩典，不去报答，大道和万物仿佛毫无关联，所以也就没有怨恨和嫉妒，一切都是自然而然的。人类只有和大道同步，才能达到收放自如、进退有度的美妙境界。

王弼《道德经注》

持，谓不失德也。既不失其德，又盈之，气势必倾危。故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。既揣末令尖，又锐之令利，势必摧衂，故不可长保也。四时更运，功成则移。

持守，就是努力使自己不失德。既不失德，又有许多私心杂念塞满心胸，必然有倾覆、危险的势头。所以不如适可而止的人，更不如无德无功的人。既砸刀刃让它尖锐，又磨它让它锋利，必然会伤损刀刃，所以没法保持刀的寿命。运势随时光的流逝而变更，功绩一旦达成，运势就将转移。

苏辙《老子解》

知盈之必溢，而以持固之，不若不盈之安也。知锐之必折，而以揣先之，不知揣之不可必恃也。若夫圣人有而不有，尚安有盈？循理而后行，尚安有锐？无盈则无所用持，无锐则无所用揣矣。

人们知道满了必然会溢出来而小心翼翼地端持，不如不装满的时候那样安心。人们知道刀刃锋利必然会折断，所以先砸刀刃使之坚固，不知道捶砸的工序是不足以保证刀刃的坚固的。圣人只是使用而不占有，怎么会让器皿满盈呢？人们按照道的规律去做事，怎么还会去追求刀刃的锋利呢？不满就不用小心翼翼地端着，不锐利就用不着拿锤子砸了。

【经典解读】

追求圆满是世人的通病，在功名、利禄、权位唾手可得之时，有几个人能保持一颗知足之心呢?大多数人都是恨不得有多少要多少，唯恐得到的少。殊不知此时已经被名利迷了心智，用文艺作品中的话就是，此时已经不是人支配财物了，而是财物迷惑、控制了人的灵魂。人已经变成了“名利僵尸”。更有些人，想出名，想发财，丧失了根本的礼义廉耻，整天脑袋里就是那些声色犬马的东西，为了出名发财寡廉鲜耻，无所不为。

建功立业是很多人的梦想，但成功以后该如何做呢?有些贪慕功名利禄的人，往往不知满足，得寸进尺，将追求更高的官，更多的钱当成余生最大的乐趣。

富贵而骄，自古就是取祸的最重要途径。在孙叔敖的典故中，狐丘丈人就说:“爵高者，人妒之;官大者，主恶之;禄厚者，怨逮之。”孙权敖，志益下，心益小，施益博，才能免于祸患。而现实中比他得到帝王的宠幸，享有更多的财物，占据更大的地位的人数不胜数。其中大多数人不知道收敛，骄奢淫逸，斗富斗强，引得同僚侧目，天下怨恨。比如秦丞相李斯即是如此。李斯官至承相之职，权大势重，富贵无比。然而却不知道功成身退之道，反而为了维护自己的私利，不惜损害国家利益。勾结赵高、胡亥，陷害忠臣，篡改遗诏，最后终于自食恶果，被赵高陷害，做了阶下囚，被腰斩处死。临刑时，他对儿子说，“吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎?”不仅丞相做不成了，连做一个布衣百姓与儿子外出狩猎的机会也没有了!

古语说:“富不过三代。”是有一定道理的。一个人如果从小就生活在锦衣玉食之中，只见金玉满堂，而不知道父辈创业之艰辛，就会变得骄傲自大，不知收敛欲望。到头来再多的财物也会被用得一空。人生与其汲汲不断地追求这些身外之物，倒不如潜心修德，体悟天地之大道。

极盛而衰，极满而亏，是天地自然之道。小到一花一树，一虫一兽，大到一家一族，一朝一代，无不是如此。事物的发展都是向着其自身的反面在一定条件下不断转化的，人们说的“否极泰来”、“福祸相因”都是这个道理。因此，老子依道奉劝人们急须趁早罢手，见好即收，在功成之后，不要贪恋权位名利，不要锋芒刺人，而要收敛欲望，及时隐退。

【哲理引申】

贺若弼是北周、隋朝的名将，他在伐陈统一战争中立下了汗马功劳，但却终因骄傲夸功，不知进退之道而受到诛杀。

贺若弼出生在将门世家，他的父亲贺若敦为北周将领，以勇武而闻名一时。北周保定五年(565年)，贺若敦对北周权臣宇文护不满，口出怨言，传到字文护耳中之后，宇文护大怒，逼令其自杀。在临死之前，贺若敦将贺若弼叫到面前，嘱咐他说，自己一生的抱负就是平定江南，但却因为口无遮拦而惹下了杀身之祸，甚是悔恨，一方面让贺若弼继承其讨伐江南的遗愿，一方面对他说:“我因为口舌之祸而死，你不可不将这教训记在心中。”于是拿出锥子，将贺若弼的舌头刺出鲜血，以让他永远不忘这个教训。

贺若弼“慷慨有大志，骁勇便弓马，解属文，博涉书记，有重名于当世”。北周齐王宇文宪闻后，对他十分器重。此时贺若弼依然牢记着父亲的遗训。当时周武帝对太子要求十分严格，太子宇文赞德行不端，又害怕父皇知情，于是矫情掩饰，所以，太子的过失周武帝毫不知情。一次，上柱国乌丸轨曾对贺若弼说:“太子一定不能身担大任。”贺若弼对他的看法也很是同意。乌丸轨便借机对武帝说:“太子不是帝王人选，我也曾和贺若弼讨论过这件事。”周武帝忙召问贺若弼，贺若弼牢记父亲临终遗言，唯恐祸及其身，于是回答说:“皇太子德行操守日有所新，我没有看见他有什么缺点。”武帝听后默然不语。事后，乌丸轨指责贺若弼出卖了自己。贺若弼说:“君主若不有所隐藏就会失去臣服于自己的大臣，大臣若不有所隐藏就会失去自己的身家性命，所以我不敢轻率发表对太子的评议。”后来太子宇文赞继位，即北周宣帝，他痛恨乌丸轨当初的谏言，不久就找借口将其诛杀，贺若弼因为沉默而免受其祸。

杨坚建立隋朝以后，急欲统一江南，此时高颍向他推荐了贺若弼，于是杨坚拜贺若弼为吴州(今扬州一带)总管，委派给他平陈之事，经略一方，做灭陈准备。

隋开皇九年(589年)，隋军伐陈。贺若弼军提前发起进攻，他军令严明，秋毫无犯，先后击败田瑞、鲁达、周智安、任蛮奴、樊毅、孔范、萧摩诃等众多陈将，从北掖门进入建业城。但此时西路军总管韩摘虎已率五百骑兵于朱雀门先期入城，并俘获陈后主，占据了府库。贺若弼遗憾自己没有先期抓获陈叔宝，功劳在韩擒虎之后，又愤恨自己与陈军苦战，而韩擒虎却捡了大便宜，就与韩擒虎争功相骂，甚至挺剑而出。

隋文帝灭陈之后十分欣喜，对二人同时安抚。贺若弼地位更加显贵，他的兄弟并为刺史、列将。其家有珍玩不可胜数，婢妾都身穿绫罗绸缎，生活奢侈。功成名就的他完全忘记了父亲临死之时的教训，自以为功名在群臣之上，常以宰相自许。他对身处自己之上的高颖、杨素颇多不屑，心里很是不平衡，还经常在大庭广众之下将不满的情绪显露出来，并一度因此遭致罢官、下狱。一向待人宽厚的隋文帝责问他说:“我任命高颖、杨素为宰相，你却总是放言，说这两个人是酒囊饭袋，这是什么意思?”贺若弼回答说:“高颍，我的老朋友了，杨素，我的舅子。我都知道他们的为人，所以才说这些话。”公卿认为贺若弼怨愤过重，奏请处以死刑。隋文帝犹豫数日，考虑到他的功劳，于是免他一死，除名为民。几年之后，隋文帝念及他灭陈之战中的大功才恢复了其爵位。

隋炀帝杨广即位后，贺若弼就被疏远了，于是他心中更加不满，时常口出怨言。大业三年(607年)七月，贺若弼随杨广北巡至榆林。杨广命人制造了一个可容纳数千人的大帐篷，用来接待突厥启民可汗及其部众。贺若弼认为这太过奢侈，与高颍、字文弼等人私下议论。杨广认为他们这是诽谤朝改，他可没设有隋文帝那么宽厚，于是将贸若弼与高颖、宇文弼等人一起诛杀。可惜贺若弼被剌了舌头，最终还是死在了口舌之上，“富贵而骄，自遗其咎”，真可谓千古名言。

《论语》乡党篇1001句

【本篇引语】

本篇共27章，集中记载了孔子的容色言动、衣食住行，颂扬孔子是个一举一动都符合礼的正人君子。例如孔子在面见国君时、面见大夫时的态度；他出入于公门和出使别国时的表现，都显示出正直、仁德的品格。本篇中还记载了孔子日常生活的一些侧面，为人们全面了解孔子、研究孔子，提供了生动的素材。

【原文】

孔子于乡党，恂恂(1)如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便(2)言，唯谨尔。

【注释】

(1)恂恂：音xù，温和恭顺。

(2)便便：辩，善于辞令。

【译文】

孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说得比较谨慎而已。

世界防治哮喘日

每年5月的第1个星期二