《周易》的善恶观念
作者：王万顺
《周易》是中国古代哲学经典，其中包含了丰富的人生哲学，《周易》的善恶思想观念是一种道德哲学。《周易》对人生的善恶观念提供了深刻的指导，强调以主题道德行为来把握或改变自我命运。
《周易》的善恶观念集中表现在孔子《易传》里面。《周易·文言》曰“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”是说积善之家必有蓄积之褔庆，积不善之家，必有蓄积之灾殃。我们中华民族传承着惩恶扬善的观念，对家庭而言，“善”于“余庆”之间有着必然的联系，而“恶”与“余殃”之间也同样有着必然的联系。《周易·系辞下》曰“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可揜（yan）。”意思是说，善事不积累，不足以成就名声；恶事不积累，不足以毁灭自身。小人以小的善事为无益而不去做，视小的恶事为无害而不摈弃。所以恶行积累到无法掩盖，罪大恶极因而不可解脱。这里所指的小人是指个人的品德而言，即使是身居高位，而品质不好也为小人。小善不为，小恶而常为，小恶积成大罪，罪大而不可赦，一步一步最后走向深渊，这就是小人人生历程的必然结果。对个人来说，“善”与成名之间有必然的联系，而“恶”与“灭身”之间，也有必然的联系。三国时期蜀国之主刘备，临终之时留给其子阿斗的遗嘱中所说：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，这句蕴含哲理的名言正是源于《周易》的思想理念。
《周易·文言》曰：“《易》曰：‘履霜，坚冰至。盖言顺也。’”是说踏霜之时，预示坚冰之日将至。这是说明事物发展有一个必然的顺序。善恶观念是道德哲学中最基本的一对概念，是通常作为道德与不道德的同义语而使用的。善是指符合一定道德原则和规范的行为或事件，而恶是指违背一定道德原则和规范的行为或事件。《周易》的善恶观念，道出了对人的行为或事件对与错的评价和看法。
人们常说：“恶有恶报，善有善报”，这句在社会上流传极为广泛的话源于佛教。中华文化对人生的关怀，同样体现在一个“善”字上。《周易》的善恶观，不是宗教宣传，而是文化教育。《周易》第14卦《大有》以天象说道：“火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。”是说光天化日之下，大有作为。君子遏制恶的言行而弘扬善的言行。孔子认为，教育的目的不仅仅是培养专业人才，而是把人培养成善良之人。《大学》中的第一句话就是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“至善”是一种至高的境界，也是“和谐”的具体体现。《周易》揭示了人与社会、人与人、人与自然的关系，不仅要善待自己，而且要善待社会，善待别人，善待自然，真正做到止于至善。《周易》认为，事物是对立的统一，天地万物有善就有恶，有吉就有凶。一切矛盾的事物都是互相转化的，没有离开善的恶，也没有离开恶的善。人的自然本质是善恶混同，既有文明之光明，又有野蛮之黑暗。人的后天之性，取决人本身的社会实践及个人的主观努力。
儒家代表人物孔子和孟子与《周易》的善恶观是一脉相承的。孔子在《周易·彖传》中说：君子在家里说的话，如果是好言论，传到千里之外也会有人响应，何况近处人呢。如在家里出口恶语，传到千里，也会有人反对，何况是近处人呢。言论和行为对于君子来说好比弩的扳机，一触即发，一发即远，决定荣辱。君子的言行，就是这样影响天地之间，能不谨慎吗？孟子认为人性本善，人心本善，人的本性有四端，即“恻隐之心””羞恶之心” “辞让之心”“是非之心”，分别代表了“仁”“义”“礼”“智”。而人的行为只有按照这“善”的四端去发展，就可以成为一个正人君子。
（原载2015年12月23日《安阳晚报》国学版）
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