一

最近有几件新鲜事：一是即将步入的而立之年，对生命本身多了几点思考；二是周围同学朋友在安身立命、成家立业的道路上先我一步，不由得感叹“他们深藏不露，功力比我更丰厚”；三是基于连日的出差调研学习和多读了几本书的缘故，睡觉的时间比之前更短，焦虑的时间变得更长。这其中有好的习惯，也有坏的变化，不尽人意，顺乎天命。

我是不善于总结的，时常苦于自己才疏学浅，既做不了榜样，也成不了气候，恐人耻笑。所以，凡事如过眼云烟，不过于激情追求，也不豢养欲望，别人看似很难得的机遇，到我这里变成了无关紧要的经验。这其中有我的惰性和不负责任，做事的不研究、不思考、不圆满，导致很多问题没有得到妥善处理，成了不可挽回的损失和遗憾。

犹如遇到难得的学习机会，决心要通过这次难得的亲身参与的机遇，向同行的前辈讨教看法、交流经验、积累见识，以便更好形成研究问题的方式方法，潜心做一次理论加实践的研究总结，结果是空谈误国，想法很难变成实际行动。倒是应了宋人陆游那句“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的名言警句。

所以日常的不努力，便成了日后的遗憾；日后的遗憾，也便成了人生的缺憾。小之于我，大之于社会与人类，这种平日里种下的恶果，终要产生恶劣的影响。我想这是我的缺陷，也是很多青年同龄的痛点。

世人皆说本来无常，人生的缺憾是要有的，没有完美的结局。佛曰：“万物归一”。我认同，也不认同。认同其“一”，不认同其“归”。“万物”自有其来处和归处，往来之间，便是人生的“本来面目”，便是生命和人类社会的孜孜追求。

二

春秋史学家左丘明在其著作《左传》中曾言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”这就是流传至今的著名论断——君子“三不朽”：立德、立功、立言。立德乃塑造人之德行品格，立功乃成就人之价值业绩，立言乃总结人之经验学问。

时至今日，这“三不朽”仍是当代政客、学者、企业家、艺术家等孜孜不倦的追求。

我们这一代青年生于新世纪，成长在新时代，在百年未有之大变局中，“寄蜉蝣于天地”，拼命谋求生存和发展的空间，相较于乱世，实在是幸福太多、自由太多了。但毋宁说这是最好的选择，不过是生于这个伟大时代的一拨人、一抔土，同样面临生死存亡的问题，不过是换了种形式。

难怪古人对佛学如此痴迷，“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”当是看透生命、欲望之变化的因，作了“有所为，有所不为”的果了罢。

八零后说：你们九零后是最好的一代；九零后说：零零后才是最好的一代....这种话语体系的养成好像成了一种社会习惯——夸赞别人的好，反讽自己的坏，博取同情远比自我肯定更容易满足。

所以这君子“三不朽”的论断，也成了虚无的摆设，成了中国传统文化里的“古玩字画”“垂垂老者”。年轻人心里装着“三不朽”，在当下的语境中未免显得过于陈旧迂腐，新时代新思想新思潮，让青年一代一切向新——新的就是好的，好的就是对的，对的就是正确的，正确的就是安全的。合情合理，不违章法。

三

我始终认为，当下的社会是内患不足，外患无忧。在“一亩三分地”上耕耘的新世人组成了“沉默的大多数”。1924年，胡适曾说了一则“差不多先生”的故事，反讽中国社会“人人都成了差不多先生”，中国从此成了“懒人国”，翻篇一百年，新社会的“懒人”倒是不多了，“工具人先生”竟成了新产物。

青年人可以不思考，但不能不创造；青年可以不评论，但不能不批判。英国文艺复兴时期著名哲学家培根曾说：“青年长于创造而短于思考,长于莽干而短于讨论,长于革新而短于持重。”

一代人有一代人的思考和实践，不期我们中的多数能够成为影响时代的“巨子”，但也勿成为时代的“弃儿”。

青年一代——九零后、Z世代、零零后、甚至是一零后，思想的隔离感、行动的割裂感、情感的疏离感，变得越来越强烈了。青年的自我意识，成了后现代主义存在的温床，过激主义的沃土。青年更愿意相信自我，不愿意相信他我；更愿意相信实验，不愿意相信结论；更愿意相信虚拟，不愿意相信现实。如果要说其共性，当是选择的困惑，道路的迷茫，存在的焦虑，以及道、德、行的不在场。

青年当下的困惑，不是来自过去的困惑，而是现在和未来的困惑。来自社会的急速发展、科技的革新进步、生命的持久探索，让青年一代在有限的时空里来不及感知和思考，变成了过去式的苦恼，便成了人类文明进化史上的“永恒一日”，这是死亡的挽歌！

青年的一代，是被时代和潮流裹挟向前的一代，终究是要裹挟他的下一代，并且延伸到宇宙里去，在正物质和反物质的“零和博弈”中完成能量守恒。从小社会到大社会，从小自我到大自我，从小群体到大人类，这是温和时代产生的“永动力”——牺牲一代人完成下一代人的飞跃，这是人类存在的全部价值，青年人的价值。

——二零二三年五月三十日

于北京明德书店