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本节课音频首次上线：2019-2-18

前面几课，我们讲了——雪峰禅系发出来的“雪峰两擎天”，一支是“金刚眼睛”玄沙师备，一支是“总在这里”云门文偃。

禅宗“五家”，它的后期发展，主要是跟“五代”——南方四国的政权发展有关的。当时南方四国，我们按今天的地图来看——闽国，福建；南汉，广东、广西；南唐，江苏、江西；吴越，是浙江。这是个大概的地理范畴。玄沙师备是在闽国……这就是福建，这是雪峰禅系的主要基地；云门文偃在南汉，这是云门禅系的主要基地。那么，他们后一代的弟子，很显然就要向周围去扩展，那剩下的就是两个国家——南唐和吴越。

云门文偃这一支，它是在广东创建的云门宗，是禅宗“五家”的第四家。还剩下一家，没有正式地创建……玄沙师备老师，他提出来的是“金刚眼睛”学说，这个“金刚眼睛”就是“法眼”。但是，从学说到创了一个宗派，这中间还要隔两代。师备老师，他是开辟了一条新的道路，就是——依据《首楞严经》入禅。那，一条新的道路……成宗，这个道路总是有些曲折！所以，直到玄沙师备的嫡传徒孙，第三代——清凉文益，也叫“大法眼文益”，法眼宗才正式成宗。这是“五家”中……“五家七宗”中，禅宗“五家”的最后一个。法眼宗的名字，就来自于清凉文益的谥号……封号——大法眼禅师。

禅宗之所以有“五家”，按照历史的传说……就，按照传说来看啊，禅宗分成五家，它是一个历史的预言——在佛教史里说，这叫“授记”而来。什么叫“授记”而来？就是——预言过。我们在“佛教诗词”里的第一课就讲过达摩有一首诗，叫作——“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成”（参考关联阅读 佛教诗词 第3课）。达摩祖师就已经说了……预言了“一花开五叶”。如果这真是达摩说的呀……那真是板儿板儿的预言啊！那，祖师授记，禅宗将来就是要分成五家……其实不是！这首诗是托达摩而写，其实不是达摩写的，它是宋朝的诗僧——普宁（释普宁）写的……等于事后的追认。

既然“一花开五叶” ……五叶花，我们讲过——牡丹！那，按成宗的世间来看，沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗这四个，我们都讲了。那，四家之后，最后一个宗派，禅宗“五家”的——法眼宗，就要来了！

金刚眼睛，这是法眼宗最早的理论来源！它的概念，是玄沙师备老师确立的……它依据“金刚秘密体”而成宗。那，从理论到成宗，这个历史的重担，就交给了他的徒弟们。

玄沙师备，他本身来自于雪峰禅，是雪峰山的首座，后来又在玄沙山弘化。我们说这玄沙山就在福州边儿上——升山，所以，玄沙师备的弟子……嗣法弟子，基本都在福建省活动。

雪峰义存和玄沙师备，这师兄弟……或者说师徒二人，他们对于禅宗在福建的发展、扩展，或者说……作用很大！玄沙师备，他本人的嗣法弟子很多，呐……他弘化三十余年嘛！但是真正传其法旨、得其心要的，是福建漳州罗汉院的桂琛【谥号：真应禅师】，很……很特别的一个学生。

桂琛呢，他是河北常山人。河北常山，就是我们前面屡次提到的那个——石家庄正定。石家庄正定，古代又叫“常山”，常山赵子龙就是这里的。桂琛呢，俗家姓李，他在本地先受戒。受戒完了之后，就往南走了……那个时候，北方已经没有明师了，临济宗的祖庭已经移到河南汝州。然后，他就先到了云居山，求学于云居道膺。

云居道膺，他是曹洞宗的旁系，提倡的是“无争禅”，“无争禅”是洞山禅系的一支，我们说——云居道膺是洞山良价的两大嗣法弟子之一。

桂琛在云居道膺这儿学“无争禅”不是很很相契，就……啫，不是很合，就继续向南，就来到了福建，求学于雪峰义存和玄沙师备两个人。

从罗汉院桂琛……我们就说——罗汉桂琛，他的求学经历可以看出一个历史的变迁……就是，从晚唐以后的一百年，中国佛教，或者说中国佛教的主流——禅宗的中心在转移。中唐的时候儿，禅宗的中心在湖南、江西；到了晚唐，就开始向北转移到了河北；然后，又南下，转移向了福建。

这个桂琛……罗汉院桂琛，他是正定人，对吧……临济宗祖庭所在地，那你出家，你直接在那出好啦，但是，他出生的时候儿，临济宗的中心已经迁移了！我们说——先迁移到了大名，后来又迁移到了河南汝州。所以，在他师爷的那一辈儿，就是雪峰义存的这一代的时候儿，天下学僧还是去河北求学。雪峰义存本人……啊，他们师兄弟三人就从福建到过河北临济，对吧？但是到了桂琛这一代，已经开始从河北临济前往福建求学。所以我们说从桂琛的求学经历，我们可以看出来——自中晚唐以后百年来中国佛教中心的转移。

罗汉院桂琛，他是玄沙师备的嫡传法嗣。我们说——玄沙师备有好多学生，弘化三十多年，只有他是真正的嫡传！因为，他继承了玄沙山“唯识无境”的学说，而且更加洒脱——不光是“唯识无境”……因为，持唯识学理论的弟子很多，但是，他坚持了师父的那个“灵性金刚秘密体”的学说。我们说——玄沙师备提出来一个“人的最高本体”……就是，提出了一个“最高本体论”，而且这个“最高本体”是个实体，叫作“灵性秘密金刚体”。

在佛教哲学的四大流派里呢，最后一个流派，或者说——集大成者，叫唯识学派。唯识学派分两个分支，各自有一个最高本体：一个是“阿赖耶识”，一个是“如来藏”。玄沙山这个“金刚眼睛”的学说，它既不同于唯识的“如来藏”，也不同于唯识的“阿赖耶识”，是“灵性秘密金刚体”。那，这个“最高本体”，或者说这个学说，是玄沙师备个人首创！它和传统的佛教义理是大不相同的！我们前课就讲过——这是一个很危险、也很勇敢的理论。所以说，之所以说罗汉院桂琛是玄沙师备的嫡传法嗣，就是因为他坚持了师父这个危险的学说。

一个宗教的学说，如果你最后被承认了，呐！你开宗立派，对吧？你创建学说、开宗立派……如果你不被承认，或者说不被广泛承认，那就有沦为异端邪说的危险啊！所以说，罗汉院桂琛继承了师父——玄沙的这个“秘密金刚体学说”，他就正走在了一条危险的道路上！

而且，在传法的方式上啊，桂琛显得更加地“左派”……就，更加地激进！他已经走上了密法传教的道路……就是，已经开始传密法了。他叫罗汉院……漳州罗汉院桂琛，是因为当时他在漳州弘化……当时整个儿福建分五个州，其中有一个州叫漳州……福州、漳州、泉州、汀州……他在漳州。当时的漳州行政官员叫“漳州牧”……牧师的“牧”啊，就为他在闽城西的石山上，建立了一个庙，叫作“地藏精舍”……嗯，也不一定是个庙啊……就是个“精舍”。然后，罗汉院桂琛就在地藏精舍聚徒二百余人。

根据《宋高僧传》本传的记载啊——“琛以秘重妙法，罔轻示徒。有密学恳求者，时为开演”【《宋高僧传》 原文：密行累载，处众韬藏。虽夜光所潜，而宝器终异。遂为故漳牧太原王公诚请，于闽城（即漳州）西石山建莲宫（即地藏院）而止。驻锡一纪有半，来往二百众。琛以秘重妙法，罔轻示徒。有密学恳求者，时为开演】。什么意思？这段话说得已经很清楚了——他正在秘密地传教，“有密学恳求者”才“时为开演”。他传的是秘重妙法，说明——桂琛不光继承了师父玄沙山的这个“秘密金刚体”的学说，并且，他继承了师父密教传教的部分，正在秘密地传教！

玄沙师备禅观，依托的根本经，我们讲是《大佛顶首楞严经》，它分为两部分——“首楞严经”和“首楞严咒”。其中，就有密法、密咒几百条儿。这个……“首楞严咒”，或者说这些“密咒”，玄沙师备大师生前肯定是传了，但是我们说——这是一个勇敢又危险的选择！所以，他应该是只选择了最重要的几个嗣法弟子传了这个“大佛顶首楞严咒”。这是……密教入禅！这是当时中国佛教的一个潜伏的潮流。

师备老师这么做了，但是他是知道这个危险性的，所以，他是小范围地传……因为玄沙师备，他本身是雪峰首座嘛……呐，他就是大师……大师兄、小师弟……对吧？师父的小师弟，徒弟们的大师兄……所以，其他师兄弟拿他是没有办法的！虽然知道玄沙师备在传密法，那只能当没看见。

罗汉桂琛，他不光是玄沙师备的嗣法弟子，同时，也是他传播密法时的重要助手……这个密法有的时候不是一个人能传，得两个人……得有助手才能传，所以，玄沙师备圆寂以后，罗汉院桂琛那就在漳州这个地藏精舍传承师备所教的秘密法。但是，他私传的这个秘密教法受到了雪峰义存其他支派的强烈反对！

雪峰禅受闽王册封，有五大紫衣首座……就，五个领头儿的，那……剩下的，百、百十人。除了玄沙师备，还有四个——洞岩可休、鹅湖智孚、招庆彗棱、鼓山神晏。这是剩下的四大首座，对吧！我们说——师备大师和雪峰大师是同时入寂的，所以……呐！罗汉院桂琛继续传密法的时候，师叔们就看不下去了啊……那，其他支派是强烈反对的！

小师叔最后就出手了！那四个师叔嘛……四个得法师叔，其中，小师叔——鼓山神晏就出手了！鼓山神晏就找到了当时的漳州牧，要通过朝廷势力逼迫罗汉院桂琛放手，对吧……师父有两条路，一条是“唯识学”，一条是“秘密金刚体”。你学那个“唯识学”就好啦……你为什么要坚持这个“秘密金刚体学说”呢？所以，他想通过政治势力逼这个罗汉院桂琛放手。

而且，还有四个师叔嘛……对吧？洞岩可休、鹅湖智孚、招庆彗棱，还有我——鼓山神晏，你随便挑一个！你挑谁都可以！你挑哪个，我们就立刻认你为嗣法弟子……只要你能放弃玄沙师备，归入正宗雪峰禅系。

为什么这么做呢？我们前课说过啊——玄沙师备，他和其他弟子不同！他本身就是平辈儿的师弟；第二，玄沙山法旨和雪峰山法旨，它是属于两个学派……在佛教里——玄沙山，是唯识学派；雪峰山，是中观学派。大师兄活着，四个小师弟不敢怎么着，但是大师兄不在了！对吧？我们收拾你个师侄，还不是手拿把掐的啊！

而且，雪峰的师叔们啊，给开的条件还是不错的！就是说——你想挑谁……挑谁，对吧！你只要放弃你师父那个“金刚眼睛学说”就可以了。但是，他们这一次，他挑错了人了！罗汉院桂琛，他是河北常山人啊！我们不是说有地域歧……嗯，地域这个……嗯，性格吧！常山赵子龙的老家，那儿的人硬气得很啊！背师弃义这种事儿怎么可能干呢？而且，按曹洞宗的理法，背师弃义相当于欺师灭祖！那就是“谋杀亲爹”啊！

所以，僧史记载——罗汉桂琛“确乎不拔，终为晏谗而凌轥”【《宋高僧传》原文：琛得密法付授耳。时神晏大师，王氏所重，以言事胁令舍玄沙、嗣雪峰。确乎不拔，终为晏谗而凌轥。惜哉】。什么意思啊？就是——鼓山神晏给漳州牧进了谗言。他“确乎不拔”……就不服！就不同意！“终为晏谗”，就是——被鼓山神晏进了谗言……而凌轥！就是——凌辱加蹂躏……凌辱加蹂躏！反正字面上是这个意思啊……凌轥！但说得很含糊……因为毕竟他们是那个师叔、师侄嘛，对伐？还不至于这样儿。但是，肯定是压制、排斥了桂琛！但桂琛的态度呢？就三个字——你随便。

桂琛就这么硬挺着，开始向禅宗内部输入密教！自玄沙师备和罗汉桂琛开始，禅宗输入密教，这就是一直隐隐的一个趋势……就是说——在佛教的禅宗统一运动中，一直存在一个隐藏的趋势，就是密教正在输入禅宗。但是到了玄沙师备和罗汉桂琛的时候，这个趋势……就是“密教入禅”的趋势，就变得非常地明确和显著起来了。

在佛教史上呢，有个惯例，叫“三代成宗”……就，必须有三代！一代不行！法眼宗也一样——玄沙师备传漳州罗汉院桂琛，再传他的弟子，呐……这回三代了！该成宗了！

罗汉桂琛的弟子，他们在福建本省……你看——受到凌虐嘛，那只好走啦……再往南方去——广东那边是云门的地盘儿。在福建本省，四位师叔都不放过他！所以，罗汉桂琛的弟子就开始向“五代十国”中剩下的两个国家去流动……“南方四国”中剩下的两个国家。剩下两个国家就是——江苏和浙江，主要是这两块地方。

呐，江苏、江西这块，包括湖南、湖北的大部，这属于南唐国；浙江全省，这属于吴越国。但是，这个运气很好！南唐和吴越是“南方四国”中最富的两个国家——历史最富，今天也最富！罗汉桂琛去了南唐的嗣法弟子——清凉文益，就确立了法眼宗，成为了“五代末期”中国佛教影响最大的宗派，也是禅宗最大的宗系！就是——法眼宗。

五代十国的时候，南方四国的禅宗宗系是这么分的……我们为什么就直接说“禅宗宗系”了？因为从晚唐以后，中国的佛教史就是“禅宗史”和“净宗史”……汉传，就是“禅宗史”和“净宗史”！没有别人的事儿！我们讲完“禅宗史”和“净宗史”，“佛教史”就讲完了。

南方四国，它的“禅宗宗系”是这么分的：

闽国——福建，呐，雪峰的大本营；

南汉——广东，云门的大本营；

法眼宗……因为这个密法的原因，被逼出了福建，所以，它一家就吞下了剩下两个国的地盘儿，就是南唐国——江苏和吴越国——浙江。

啊……所以说有的时候，这个……挫折可能也是机会。罗汉桂琛，他这一代是受到打压了，没有把玄沙山的法旨——“金刚眼”确立成宗。完成这个任务的……就是，创立法眼宗的任务的，那就是他的最有名的嗣法弟子——清凉文益。

《景德传灯录》记啊——罗汉桂琛嗣法弟子七人。上首弟子——文益，一般叫“大法眼文益”。因为，“大法眼”是他的谥……这个封号啊……谥号，这是死后的事儿。所以，一般我们叫“清凉文益”。

他生于唐僖宗光启元年。唐僖宗光启元年是公元885年。唐灭于公元907年……什么意思呢？他出生的时候儿，唐朝离灭亡没几年了……十几年。

他死于后周显德五年。后周显德五年，就是公元958年了。那，北宋建于……那是篡位的啊……建于公元960年，等于他死的时候儿，北宗就要建国了。所以，清凉文益的一生就贯穿了从唐末、五代的整个儿过程！那你看他……挺惨的吧！他生下来——唐灭；他死——宋建！正好儿贯穿了“五代”……基本上，完全！

大法眼文益，他俗家姓鲁……这样吧，他有封号之前，我们叫“清凉文益”；他没有封号……他有封号之后，我们叫“大法眼文益”吧！清凉文益，他俗家，他姓鲁，杭州人。那个时候儿，杭州叫余姚杭……余姚杭人，书上记载他。因为他生于的是乱世……乱世嘛，能活下去……所以说，少年时就被父母舍出家了！就……童年就出家了，不然，活不下去啊……乱世。七岁落发，在浙江绍兴的开元寺受戒。

当时，福建的雪峰禅声望正隆！所以，文益到了青年时代的时候儿，就南游去参拜雪峰……就想去福建就学雪峰禅。那个时候儿，雪峰已经不在了啊……但是，还有那“四大高僧”嘛……“四大首座”嘛！所以，他到了福建，就去参拜这个……雪峰首座。第一个参拜的，是雪峰义存五大受法弟子中的第四个……最小的是鼓山神晏，他参拜的是第四个——长庆彗棱【招庆彗棱——刺史王延彬迎雪峰义存的高足慧禅师主之，拥徒于泉州招庆，禅子委输，唯虞后至；慧迁长庆，道匡禅师接席，学众如故。慧棱禅师塔又名超觉塔，位于福州市西禅寺边】，但是呢，文益跟长庆彗棱谈得很不投机……啫，怎么这样啊？所以，就回乡。他在返回的路上偶然的机会，在路上就碰到了罗汉院桂琛。