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本节课音频首次上线：2019-2-19

大法眼文益，作为禅宗“五家”最后一家开山祖，也是禅宗史上的一个标志！标志着——“不立文字”到“大立文字”。法眼宗的这种禅风，对有宋一朝的佛教发展影响巨大！在禅宗“五家七宗”这个运动中，禅宗最后的这两家……“五家”中最后的两家——云门宗和法眼宗的禅观，等于把禅宗自迦叶“拈花微笑”以来的两大传统全给改变了。

禅宗自“拈花微笑”以来两大传统——第一个，叫“行脚游学”；第二个，叫“不立文字”。对吧？禅僧嘛……禅众嘛！四处行禅……四处游学。还有，就是不立文字。

云门宗的禅观——总在这里！“总在这里”是反对行脚游学的。而法眼宗的禅观——“一切见成”，是反对不立文字的。这两宗的禅观，实际上是对六祖慧能——这个“仁者心动”的一个批判。我们知道慧能的那个——风动、幡动、仁者心动……实际，是对这个理论的批判！因为，这是对禅宗以“自由为心之根本”这个概念的一个总清算。

从某种程度上来说啊——这两宗的禅观，是沉重打击了禅宗以“自由”为精神内核儿的主旨。这个主旨，是自达摩以来就有的——“自由”是禅宗精神的内核儿！但是，法眼宗和云门宗的“总在这里”和“一切见成”，都对这个“自由”的精神内核儿有所伤害。

从此，禅宗就开始向庙堂化、教义化和经院化方向发展了！嗯，就……就象我们现在看的，都是庙里的高僧了！对吧……你已经见不着那种行禅的高僧了，见不着那种劳动的高僧了。

禅宗的日常禅行，在大法眼文益以后，就不止是要向内心去发现，向内心去寻找“自心作佛”这条路了！还必须要求助于经书，要重视经论。所以我们说——它向经院化方向发展了，对吧！原来只是求——自心作佛、即心是佛、无心是道……那现在？对不起！读书吧……回到了原始佛教提倡的“佛学三科”。原始佛教的“佛学三科”——戒、定、慧……慧学总持！就回到了“慧学总持”这条道路上来了。

他留下两本儿著作：一本儿是《宗门十规论》；一本儿是《大法眼禅师颂十四首》。我们已经讲了这个……他的《大法眼禅师颂十四首》。这本儿诗集主要反映出来的就是这个——法眼禅风！或者我们说——他的禅观。而另一本儿呢？《宗门十规论》，那值得好好儿谈一谈……因为，这本儿书是他对宗门的一些看法。我们说——自他以后，这个……我们就是……宗门，就开始谈宗门了啊！不谈家风了，谈宗风了。

这本儿“十规论”非常有史料价值！在当时——五代末年，法师开坛讲法、读经……经教之风非常盛行！不是说——今天才流行讲“金刚经”的！在“五代”的时候儿就非常流行，每个庙都有人讲。这在禅宗南方禅师中相当普遍。

但是，大法眼文益把这种风气推到了一种自觉！并把这种学习气氛和学习方法——讲经、组织同学们学经纳入到他“法眼”的这个规则中来！这实际等于一反南禅宗的根本禅风。我们说——南禅宗的根本禅风是什么？从心上悟，不从经上悟！这是我们一直谈的——从心上了悟，不从经上了悟。但是，大法眼文益，他回归到了“经”这条路上。

这条路，实际是禅宗北宗的倡导，就是说……到了法眼文益，实际把六祖慧能清算了，回到了神秀倡导“藉教悟宗”……就是，要依靠经教来了悟！如果远追这一法系啊……我们其实可以看到大法眼文益这种思路的端倪！大法眼文益，他的法系，如果我们往前追，对吧……德山宣鉴传雪峰义存；雪峰义存传玄沙师备；玄沙师备传罗汉桂琛；罗汉桂琛传大法眼文益。“五代”以前，文益大师的远祖……法眼宗的远祖是谁？德山棒——德山宣鉴。

德山大师在我们这个“禅宗史”里讲过啊……他是非常少见的禅宗北宗出身的大师。他最早……不是北宗的周金刚同学，代表北宗去南宗挑战，到了澧阳，碰到了天皇寺社区的卖饼大师——龙潭崇信，唉……折了！所以说，整个法眼宗一系，在它遥远的基因里，实际是有北禅宗学脉的。

“十规论”呢……它反映了当时从晚唐到五代，中国佛教的若干原貌，我们都可以在这里看到——兴于晚唐的“禅宗统一”运动如何从江西、湖南两大禅系分裂成沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五大流派，在“十规论”中对每一派的前尘往事、过往因缘，文益大师都发表了自己的看法。

我们说——正式的“僧史”是北宋大僧正赞宁写出来的！在“正史”之前，我们研究佛教史，实际上很多资料来自于大法眼文益的这本儿《宗门十规论》。可以说——这本儿书基本概括了北宋以前的“禅宗史”！比较简单，脉络是比较清楚的，概括了这个“禅宗史”。因为“汉传佛教史”啊，从中唐以后，我们就不用讲其他的宗派了，主流就是“禅宗史”和“净宗史”。

清凉文益大师是最早站在一个大佛学史观的角度上，是回头去看佛教发展的宗师！很早，他就有这种高度！他说：“天下丛林至盛”……啊，这是“十规论”里的说、说法儿啊！他说——天下丛林至盛，禅舍极多，宗派纵横。但是呢……按达摩西来意，本是直指人心见性成佛。就……达摩西来的时候儿，本来就是直指人心，见性成佛，并无门风可尚啊！对吧？现在天下丛林这么多，达摩来的时候可没有这些事儿，只是想见性成佛。但是，自南能北秀之后，见解差别……呐，南北分宗啦……南、南禅宗与北禅宗。

【原文：论曰：祖师西来，非为有法可传，以至于此，但直指人心，见性成佛，岂有门风可尚者哉。然后代宗师建化有殊，遂相沿革，且如能、秀二师，元同一祖，见解差别，故世谓之南宗、北宗。能既往矣，故有思、让二师绍化。思出迁师，让出马祖，复有江西、石头之号。从二枝下，各分派列，皆镇一方，源流滥觞，不可弹纪。逮其德山、临济、沩仰、曹洞、雪峰、云门等，各有门庭施设，高下品提，至于相继子孙，护宗党祖，不原真际，竟出多岐，矛盾相攻，缁白不辨。呜呼！殊不知大道无方，法流同味。向虚空而布彩，于铁石以投针，角争斗为神通，骋唇舌作三昧，是非锋起，人我山高。忿怒即是修罗，见解终成外道。倘不遇于良友，难可拔于迷津。虽是善因，而招恶果。……论曰：且如天下丛林至盛，禅社极多，聚众不下半千，无法况无一二！其间或有抱道之士，洁行之人，肯暂徇于众情，勉力绍于祖席，会十方之兄弟，建一处之道场。朝请暮参，匪惮劳苦。且欲续佛慧命，引道初机，非为治激声名、贪婪利养。如钟待扣，遇病与医。澍法雨则大小无偏，振法雷则远近咸应。其荣枯自异，动蛰差乖。固非选择之情，行取舍之法。】

然后呢，南禅宗又继续分！而于慧能之后，有思、让二师绍化……“思、让二师”，就是青原行思和南岳怀让……“思、让二师绍化”。

“思出迁师，让出马祖”……就是——怀思出了石头希迁，这个……行思出了……嗯，石头希迁，怀让出了马祖道一；

“复有江西、石头之号”……那就是中唐的两大禅系——江西禅和石头禅；

从二枝下，各分派别，各（皆）镇一方，渊远流觞（源流滥觞），不可弹纪……啊，就是说——所有的“派”都是从这儿出来的……各镇一方。那这“流觞”……就是它最早的那个源头就是在这里；

“德山、临济、沩仰、曹洞、雪峰、云门等各有门庭，高下品提”……就是说——每一个宗派都有自己的门庭设施……哎，就是自己的宗眼啊！就是……不叫“宗眼”，叫它的——禅风啊、禅观啊……然后，各互相品评高下。我们说——分宗、判教就是要有品评高下的这个教理。

然后，文益继续说啊……后面就是很不客气了！他说——至于相续（继）子孙，护宗党祖，不原真际，竟出多歧，矛盾互（相）攻，缁白不辨……是非锋起，人我山高。实在可悲！什么意思呢？

“相续（继）子孙”——到了徒子徒孙；

“护宗党祖”……就是——护着自己这宗派，护着自己的祖师嘛；

“不原真际”……就是——已经不明白这个……这些教理真正的来源；

“竟出多歧”——分出很多歧见；

“矛盾互（相）攻，缁白不辨”——嗯，黑白都不辨了；

“是非锋起，人我山高”——我好你不好，你好他不好……对吧！

实在可悲啊！

大法眼文益对禅宗发展，或者说——对佛教发展的反思，尤其是宗派发展的反思，是石破天惊的！可以说啊——我们今天看，这是一个一千多年前的唯物主义历史学观学者才能说出来的话！很惊人！他毫不客气地、尖锐地、不留情面地点出来佛教宗派主义的根源……尤其是禅宗——“各立门风”就不符合禅宗的原旨！对吧？“十规论”上来说——按达摩西来，但直指人心，见性成佛，并无门风可尚！就是……禅宗怎么分出这些宗派来的？我们本来没有门风啊！对吧……竟然发展成了宗派主义？！这是“佛教史”……可以说，最早的这个……对发展进行反思的这么一个宗师。

出于这种“人我山高”实在可悲的深刻反思，大法眼文益在“十规论”里，对南宗、北宗、石头系、江西系没有什么偏袒！他秉承一个原则呀——甭管分多少教派，是我们教内的事情！我们教内解决。所以，他对禅宗内部采用了调和的方式。

我们今天说“五家七宗”啊……实际上，这是一个非标准官方分类。这个来源来自哪儿呢？它来自一本儿“灯录”——《五灯会元》。这实际是“灯录”里分的“五家七宗”……有一定道理，但实际并不科学。但是后世呢，因为“灯录”的影响力比较大，就……当时也是！就，谁影响力大谁说了算嘛！对吧？那，就这么按“五家七宗”对禅宗分派了。其实不是这么分！

比较科学的方法，实际是应该按这个“十规论”中，大法眼文益的分法。大法眼文益对晚唐以来，禅宗的发展态势作了分析，提出来说——德山禅……德山棒、雪峰禅也应该有独立的门庭设施。换句话说——不是“五家七宗”，你最少禅宗也是“七家九宗”！ 对吧……他没有后面两宗啊，因为他后面……他来的时候儿，还没有杨岐和黄龙。他说——禅宗当时最少应该分七家。

法眼宗、法眼宗啊……大法眼文益，他根据“法眼”的概念，提出了一种新的佛教宗派分类方法，就叫作——宗眼。所谓每个宗有每个宗自己的“法眼”，那到“宗”上，就叫——宗眼。他认为——佛教分派，或者禅宗分派，要用“宗眼”来分。宗眼——宗风、家风……实际上，这个词是这么来的——最早是家风。宗风、宗眼……这些词是这么来的，都是一个方向的词！主要就是——要点醒、说明这个“宗”的特色……就是我们说“判教”——不同的宗派，佛教大宗派之间要有判教理论。然后，在禅宗内部，要有宗眼、宗风的分别。

一个宗……禅宗内的“宗”，能不能“成宗”？就是要看自己有没有独特的“宗眼”。这就象我们说——佛教一个派，能不能“立派”？是要看有没有自己的判教理论。呐，按“宗眼”来分的话，那禅宗在“五代末”那肯定就远不止五家啦！七家可能也不止……

《宗门十规论》呢……它涉及很广泛！那，除了史料价值，就是……对佛教历史的看法，以及哲学价值，就是……对佛教哲学这个框架的看法，它还涉及到一个很独特的领域，就是佛教四框架中这个佛教文化与艺术的领域，主要涉及的就是佛教文学。等于——佛教四框架理论，除了神学理论在《宗门十规论》里没提到，剩下三个领域，他都发表了意见。

但是，大法眼文益禅师呢，对佛教文学的看法很迥异……哎，果然不是一样的法眼啊！眼睛长得不一样！他本人是石头宗宗师，对吧？石头系宗师。石头宗宗师，我们说了——那，历来是知识分子，对吧！多有诗作！嗯，从德诚开始，“船歌儿”呀、“拨棹歌儿”呀、“乐道歌儿”呀……各种诗，什么“北邙行歌儿”呀……都有！而且，大法眼文益自己也留有诗集呀！我们前面刚说过——这“十四颂”啊！

用诗歌、颂体、偈语的形式来表达自己的宗门法旨，来表达自己的禅风，在当时禅林形成风气！就是……写诗、写公案、写故事……但是对于这种方式，文益自己写诗，但是他非常反对！奇怪吧？而且，虽然他坚决地反对了，但没有想到的是——这种写诗的风气、写颂的风气到了北宋会发展到极盛！什么意思啊？如果说中国文学的巅峰是……就，诗歌类的是唐诗；呐，佛教这诗歌类的巅峰，那就到了宋朝，叫作“颂”……它不叫“诗”，它也不叫“词”，它叫“颂”——歌颂的“颂”。

大师，您自己写诗，表达法意，但你还反对这种形式！这是为什么呢？我觉得这可能跟他的创作体会有关。就是……他自己写诗的过程中，自己有体会。他说——今之参学者，以歌颂为等闲，将制作为末事，任性直吐，多类于野谈【原文：稍睹诸方宗匠、参学上流，以歌颂为等闲，将制作为末事。任情直吐，多类于野谈；率意便成，绝肖于俗语。自谓不拘粗犷，匪择秽孱；拟他出俗之辞，标归第一之义。识者览之嗤笑，愚者信之流传。使名理而浸消，累教门之愈薄】。“野谈”，就是胡说八道。换句话说呢……他自己创作，所以他就说——在写诗歌，还有在写文学故事的时候儿，有时候儿呢，为了表达这个情绪，就会“任性直吐”，就会把话说过，容易放纵性情，那就近于野谈。实际就是说……嗯，说过了！啊，这个意思就是。

这种歌颂形式呢，实际就是我们说的——佛教四框架中的佛教文学部分。这佛教文学部分到了宋朝呢，从诗、歌、颂发展成了禅宗故事、公案、颂古……一大套东西。实际从近代的角度看，这就是佛教鸡汤书，甚至是这种感情灵魂鸡汤书的源祖！就……我们今天看的这些感情的什么鸡汤书，最早就是从佛教鸡汤书出来的。

大法眼文益，他很早就意识到了这个问题，说——我们在表达佛理的过程中，运用诗歌和故事……优点是什么呢？优点是——老百姓一听就懂！欸，情绪激动，印象深刻！但缺点是什么呢？缺点是——有的时候儿，你为了说理，就会开始胡编……故事可能开始胡编，然后细节就……总之，啊！率性而为吧！率意为之……就象他说的——任性直吐！过于任性了。

啫！这个……创作有的时候儿这是不可避免的！这就跟今天，我们看的很多鸡汤的书一样……“幸福的哲学课”一样，是一个简单的道理，对吧？有时候儿，就是为了表达一个简单的道理呢，他要给你编出来无数没有影子的故事，而且还说都得跟真的一样！这是一种很坏的风气！叫——为了宣传而宣传。其实，为了宣传而宣传是可以的，但是，你为了宣传而撒谎就不合适了。

也正是如此，这个文益老师，他最早就感受到了佛教文学和艺术可能发展的这种趋势……所以他反对！啊……但是反对无效！我们说——到宋就开始形成了高峰！“灯录”啊……那就是故事、“颂古”啊……那简直越来越多！到今天，那满世界都是！如果你作为高僧，你不出本儿书，写点儿什么东西，你都不好意思叫高僧。

它的优点呢……是开创了禅宗，或者说——佛教向中国民间大普及的这么一个局面！优势是——便于普及。因为，在佛教四框架中啊，真正对民间老百姓的信仰有影响力的，不是历史，也不是教理……就是文学！而且，佛教文学的影响力是一种潜移默化的……这很简单啊！对吧……你爱听故事，还是爱听道理？我有两门儿课——“佛教历史”和“佛教哲学”，那“哲学”就没有多少听众，对吧！你想——你爱听故事，还是爱听道理？

后世，诞生了大量的禅宗故事！那……有很多公案。其实，那也不能说都是瞎编……啊，这是……这个都有影儿！这是因为——跟晚唐、五代的历史年代有关！就是……之所以会诞生那么多的佛教故事，就跟这段年代，这一百年的时间有关。

“五代十国”阶段呢，是禅宗“行脚天下”的一个新时代……我们说过。嗯，乱世嘛……行脚游学很普通！本身就是他们的两大法旨之一。互相游学，互相见面，禅观就互相影响……我们说——我们很难去划分清楚这些宗师们在观点上面的明显界限，对吧？他们的师承也很难划分清楚。交流多了，故事就多……有人的地方就有江湖，对吧！而且，很多本来是无意义的对话，或者是一些行脚的故事……呐，在中国民间……嗯，传到民间这种无意义的对话，对吧？中国民间向来就不缺象“咪蒙”这样的段子手啊！经过这种后世的包装，民间的改变，那就形成了大量的佛教文学故事！

而且，这些文学故事呢有一特点，就是——基于一句话、基于一句禅语，给你阐发成一个文学故事！比如说什么……云在青天水在瓶，对吧！这个什么……嗯，就是反正都是这种基于一句禅语产生的文学故事！比如“吃茶去”……对吧！嗯，通过文学故事来传递“二手”的佛学知识……嗯，让佛教的义理呢，向大众化……我们不好说低俗化啊……向大众化、通俗化去演变，实际这是全世界宗教的发展方向！这不是佛教的事情，嗯……基督教也一样！你看那个“天路历程”【英国约翰·班扬的长篇小说】就知道了，对吧！基督教也是大量地用基督教的文学故事，去传授“二手”的基督教知识。那，佛教也一样！

实际上，这个……这是宗教演变的一个必然趋势。CHAIRMAN MAO说过嘛——艺术要为人民大众服务！佛教也要为人民大众服务！从趋势上讲——大法眼文益所反对的这种……啫，诗歌、故事……恰恰是禅宗利用它向大众普及发展的重要工具！